Начало » Мисли » Тери Игълтън

Тери Игълтън

Терънс Франсис Игълтън (Terence Francis Eagleton) (1943)
английски критик

В края на краищата, ако не се съпротивлявате на очевидно неизбежното, никога няма да разберете колко неизбежно е било неизбежното.

Истинското равенство означава да не се отнасяме към всички еднакво, а да се грижим еднакво за различните нужди на всеки.

Социалистът е просто някой, който не може да преодолее своето учудване, че повечето хора, които са живели и умрели, са прекарали живота си в окаян, безплоден, непрестанен труд.

Това, на което сме свидетели в наше време, е смъртта на университетите като центрове на критика. От Маргарет Тачър насам ролята на академичните среди е да обслужват статуквото, а не да го оспорват в името на справедливостта, традицията, въображението, човешкото благополучие, свободната игра на ума или алтернативни визии за бъдещето. Няма да променим това просто като увеличим държавното финансиране на хуманитарните науки, вместо да го намалим до нищо. Ще го променим, като настояваме, че критичният размисъл върху човешките ценности и принципи трябва да бъде в центъра на всичко, което се случва в университетите, а не само на изучаването на Рембранд или Рембо.

Тъй като предмети като литература и история на изкуството нямат очевидна материална печалба, те са склонни да привличат онези, които гледат накриво на капиталистическите представи за полезност. Идеята да се направи нещо само за удоволствие винаги е разтърсвала сивобрадите пазители на държавата. Чистата безсмисленост винаги е била дълбоко подривна работа.

Историческият детерминизъм е рецепта за политически квиетизъм.

Ако е вярно, че се нуждаем от известна степен на сигурност, за да се справим, вярно е също, че твърде много от нещата могат да бъдат смъртоносни.

... Капитализмът ще се държи антисоциално, ако му е изгодно да го прави, а това сега може да означава човешко опустошение в невъобразим мащаб. Това, което преди беше апокалиптично фентъзи, днес е нищо повече от трезв реализъм...

Християнската вяра, както аз я разбирам, не е преди всичко въпрос на подписване на твърдението, че съществува Върховно Същество, а вид ангажимент, проявен от човешко същество на края на силите си, потъващо в мрак, болка, и объркване, който въпреки това остава верен на обещанието за трансформираща любов.

Хуманитарните науки трябва да представляват ядрото на всеки университет, който си заслужава името.

Новият завет е брутален разрушител на човешките илюзии. Ако следвате Исус и не умрете, изглежда, че имате какво да обясните. Явният знак за човешкото състояние е този, който е говорил за любов и справедливост и е бил умъртвен заради болките си. Травматичната истина на човешката история е едно осакатено тяло.

Ако се вдъхновяваме само от литература, която отразява собствените ни интереси, всяко четене се превръща във форма на нарцисизъм.

Успешните революции са тези, които в крайна сметка заличават всички следи от себе си.

Негативността често се разглежда [в САЩ] като вид мисловно престъпление. От появата на социалистическия реализъм светът не е бил свидетел на такъв патологичен оптимизъм.

В дълбоката нощ на метафизиката всички котки изглеждат черни.

Можете да разберете, че капиталистическата система е в беда, когато хората започнат да говорят за капитализъм.

Императивът на Кант да имаш смелостта да мислиш за себе си е включвал презрително пренебрежение към ресурсите на традицията и инфантилен възглед за властта като по своята същност потискаща.

Това, което консумираме сега, не са обекти или събития, а нашият опит за тях. Точно както никога не трябва да оставяме колите си, така никога не трябва да оставяме собствените си черепи. Изживяването вече е там, готово като пица, откровено обективно като камък и всичко, което трябва да направим, е да го получим. Сякаш има преживяване, което витае във въздуха и чака човешки субект да дойде сам и да го получи. Ниагарският водопад, Дъблинският замък и Великата китайска стена правят нашите преживявания вместо нас. Те идват готови интерпретирани, като по този начин ни спестяват много неудобен труд. Това, което има значение, не е самото място, а актът на консумацията му. Купуваме изживяване, както взимаме тениска.

Най-честата грешка, която студентите по литература допускат, е да отидат направо за това, което се казва в стихотворението или романа, оставяйки настрана начина, по който го казва. Да се чете по този начин означава да се остави настрана "литературността" на творбата - фактът, че е поема, пиеса или роман, а не разказ за разпространението на ерозията на почвата в Небраска.

Удивително е, че ние сме спасени не от специален апарат, известен като религия, а от качеството на ежедневните ни отношения един с друг.

Да бъдеш възпитан в култура е въпрос на научаване на подходящи форми на чувства, както и на определени начини на мислене.

Обичаме да мислим за хората като за уникални. Но ако това е вярно за всички, тогава всички споделяме едно и също качество, а именно нашата уникалност. Общото между нас е фактът, че всички сме необичайни. Всеки е специален, което означава, че никой не е такъв. Истината обаче е, че човешките същества са необичайни само донякъде. Няма качества, които да са присъщи само на един човек. За съжаление не може да има свят, в който само един индивид да е избухлив, отмъстителен или смъртоносно агресивен. Това е така, защото човешките същества не са чак толкова различни едно от друго, истина, която постмодернистите не са склонни да признаят. Ние споделяме огромно количество общи неща просто поради това, че сме хора, и това се разкрива от речниците, които имаме за обсъждане на човешкия характер. Ние дори споделяме социалните процеси, чрез които стигаме до индивидуализиране.

Всяко общуване включва вяра; наистина, някои лингвисти твърдят, че потенциалните пречки пред актовете на вербално разбиране са толкова много и разнообразни, че е малко чудо, че изобщо се случват.

Живеем в свят, в който няма нищо, което да не може да бъде разказано, но и нищо, което трябва да бъде.

В прагматичния, уличен климат на напредналия постмодерен капитализъм, с неговия скептицизъм към големите картини и големите разкази, неговото твърдо разочарование от метафизичното, "животът" е един от цяла серия от дискредитирани тоталности. Ние сме поканени да мислим малко, а не мащабно - по ирония на съдбата точно в момента, когато някои от тези, които искат да унищожат западната цивилизация, правят точно обратното. В конфликта между западния капитализъм и радикалния ислям, недостигът на вяра води до излишък от тях. Западът се оказва изправен пред пълнокръвна метафизична атака точно в историческата точка, която е, така да се каже, философски обезоръжил. Що се отнася до вярата, постмодернизмът предпочита да пътува леко: той има вярвания, разбира се, но няма вяра.

Одраскайте ученик и ще намерите дивак.

Голяма част от това, което вярваме, че не знаем от първа ръка; вместо това имаме вяра в знанията на специалистите.

Капитализмът, а не марксизмът, търгува с фючърси.

Въображението понякога се хвали и за това, че ни предлага под формата на изживявания, на които не можем да се насладим от първа ръка. Ако не можете да си позволите самолетен билет до Куала Лумпур, винаги можете да прочетете Конрад и да си представите, че сте в Югоизточна Азия. Ако сте били монотонно женени четиридесет години, винаги можете да се докопате до копие от писмата на Джеймс Джойс. Литературата на този възглед е нещо като допълнение към нашия неизбежно обеднял живот - нещо като духовна протеза, която разширява възможностите ни отвъд нормалния им ограничен диапазон. Вярно е, че опитът на всеки е ограничен и че изкуството може ценно да го разшири. Но защо животът на толкова много хора трябва въображаемо да бъде обедняван е въпрос, който лесно може да бъде подминат.

Едно стихотворение е част от семиотичен спорт, в който означаващото е моментално освободено от мрачните си комуникативни усилия и може да се изфука позорно. Освободено от брака без любов към едно-единствено значение, то може да играе на полето, да става безразборно, да се гаври безобразно с подобни необвързани означаващи. Ако пазителите на конвенционалния морал знаеха какви скандални неща надписват върху надгробните си плочи, веднага биха престанали да го правят.

Злото може да е "ненаучно", но също така е и песента или усмивката.

Капитализмът също е изкован в кръв и сълзи; просто е оцелял достатъчно дълго, за да забрави за голяма част от този ужас.

Някога скандалната теза на Маркс, че правителствата са обикновени бизнес агенти за международния капитал, днес е очевиден факт.

Това, което убеждава мъжете и жените да се бъркат едни други от време на време с богове и вредители, е идеологията.

Така артистичното е много близо до етичното. Само ако можехме да разберем света от гледната точка на някой друг, щяхме да имаме по-пълна представа за това как и защо те действат така, както го правят. Така бихме били по-малко склонни да ги упрекваме от някаква възвишена външна гледна точка. Да разбереш означава да простиш.

Революция, която може да трансформира начините на производство, но не и типовете реч, социалните отношения, но не и стиловете на архитектурата, остава радикално незавършена.

Културата сега до голяма степен беше въпрос на това как хората да бъдат безвредно разсеяни, когато не работят.

Критиците нямат удовлетворението да работят върху неща, които действително съществуват, като болни кучета или зъбни кариеси. Така че те са изкушени да изтръгнат добродетел от необходимост и да твърдят, че се трудят в една напълно по-висша сфера, тази на въображението. Това предполага, доста странно, че нещата, които не съществуват, неизбежно са по-ценни от тези, които съществуват, което е доста унищожителен коментар за последното. Що за свят е това, в който възможността е безспорно за предпочитане пред действителността?

Либералната държава е неутрална спрямо капитализма и неговите критици, докато критиците не изглеждат така, сякаш печелят. След това се придвижва с водопроводните си маркучи и паравоенни отряди, а ако те се провалят с танковете си.

Очарователното е само на крачка от странното.

Заслужава да се отбележи в това отношение, че първоначалният пролетариат не е мъжката работническа класа със сини якички. Това са жените от по-ниска класа в древното общество. Думата "пролетариат" идва от латинската дума за "потомство", което означава тези, които са били твърде бедни, за да служат на държавата с нещо друго, освен с утробите си.

Когато се появяват за първи път в сегашната си форма около началото на XVIII век, така наречените хуманни дисциплини имаха решаваща социална роля. Трябваше да насърчава и защитава вида ценности, за които един филистерски социален ред разполагаше с много малко време. Модерните хуманитарни науки и индустриалният капитализъм са повече или по-малко близнаци при раждането. За да запазите набор от ценности и идеи под обсада, имате нужда, наред с други неща, от институции, известни като университети, отделени донякъде от ежедневния социален живот. Тази отдалеченост означаваше, че хуманното изследване може да бъде за съжаление неефективно. Но също така позволи на хуманитарните науки да започнат критика на конвенционалната мъдрост.

Има малко опиатна заблуда в мрачното предупреждение на Исус към неговите другари, че ако са верни на неговото Евангелие на любовта и справедливостта, ще срещнат същия лепкав край като него. Мярката за вашата любов според него е дали ще ви убият или не.

Възможно е непознаването на смисъла на живота да е част от смисъла на живота, по-скоро това, че не броим колко думи произнасям, когато произнасям реч след вечеря, ми помага да произнасям реч след вечеря. Може би животът се поддържа от нашето невежество за основния му смисъл, като капитализъм за Карл Маркс.

Национализмът е като класа. Трябва да го имаш, за да се отървеш от него.

Литературните чувства са реакции на стихотворения, а не просто състояния на емоции, които възникват в тяхно присъствие.

Не всички произведения на Дерида са по вкуса на всеки. Той имаше дразнещия навик да прекалява с риторичния въпрос, който лесно се поддава на пародия: Какво е това, да говориш? Как мога изобщо да говоря за това? Кой е този "аз", който говори за говорене?

Да бъдеш вежлив означава, наред с други неща, да не плюеш на килима, а също и да не отрязваш главата на затворник или да го измъчваш.

Да бъдеш извън каквато и да е ситуация е известно като да си мъртъв.

Литературните произведения са както реторика, така и доклади. Те изискват особено внимателен вид четене, такъв, който е нащрек за тона, настроението, темпото, жанра, синтаксиса, граматиката, текстурата, ритъма, структурата на разказа, пунктуацията, двусмислието - всъщност към всичко, което попада под заглавието "форма".

Идеята, че литературните теоретици са убили поезията, защото със сбръчканите си сърца и подути мозъци не са способни да забележат метафора, да не говорим за нежно чувство, е една от най-тъпите критични банални фрази на нашето време.

Стихотворението е измислено, словесно изобретателно морално твърдение, в което авторът, а не принтерът или текстообработващата програма, решава къде да завършват редовете. Това тъжно звучащо определение, непоетично до грешка, може да се окаже най-доброто, което можем да направим.

Капитализмът вижда производството като потенциално безкрайно, а социализмът го поставя в контекста на моралните и естетически ценности. Или както самият Маркс го казва в първия том на Капитала, "под форма, подходяща за пълното развитие на човешката раса".

Можете да разберете, че капиталистическата система е в беда, когато хората започнат да говорят за капитализъм. Това показва, че системата е престанала да бъде толкова естествена, колкото въздуха, който дишаме, и вместо това може да се разглежда като исторически доста скорошен феномен, какъвто е.

...със сигурност самото християнство е основно отговорно за интелектуалната небрежност на своите критици. Освен единичния случай на сталинизъм, трудно е да се мисли за историческо движение, което да е предало по-долно собствения си революционен произход... В по-голямата си част то се е превърнало в кредо на заможните хора от предградията, а не на удивително обещание, предложено на разбойниците и антиколониалните бойци под прикритие, с които самият Исус се мотаеше... Тази марка благочестие е ужасена от гледката на женски гърди, но значително по-малко ужасена от неприличните неравенства между богати и бедни.

Можете да разберете, че капиталистическата система е в беда, когато хората започнат да говорят за капитализъм. Това показва, че системата е престанала да бъде толкова естествена, колкото въздуха, който дишаме, и вместо това може да се разглежда като исторически доста скорошен феномен, какъвто е. Освен това, каквото се е родило, винаги може да умре, поради което социалните системи обичат да се представят за безсмъртни. По-скоро както пристъпът на треска от денга ви кара да осъзнаете тялото си, така и форма на социален живот може да се възприеме такава, каквато е, когато започне да се разпада.

Изявленията на фактите са в крайна сметка изявления, които предполагат редица съмнителни преценки: че тези изявления си заслужават, може би по-заслужаващи от някои други, че аз съм човекът, който има право да ги прави и може би мога да гарантирам истинността им, че вие сте човекът, на когото си струва да ги правите, че нещо полезно се постига с правенето им и т.н.

Всички наши описателни изявления се движат в рамките на често невидима мрежа от ценностни категории и наистина без такива категории не бихме имали какво да си кажем изобщо. Не е така, сякаш имаме нещо, наречено фактическо знание, което след това може да бъде изкривено от определени интереси и преценки, въпреки че това със сигурност е възможно; също така е, че без конкретни интереси не бихме имали никакви знания, защото не бихме виждали смисъл да си правим труда да опознаем нещо. Интересите са конститутивни за нашето знание, а не само предразсъдъците, които го застрашават. Твърдението, че знанието трябва да бъде "без ценности", само по себе си е ценностна преценка.

[Бог] е един вид постоянна критика на инструменталния разум.

Надявам се да покажа в процеса, че критичният анализ може да бъде забавен и по този начин да помогна за разрушаването на мита, че анализът е враг на удоволствието.

Добротата под формата на невинност може да ви направи молитва към другите. В един хищен свят не винаги е лесно да се разграничи добродетелта от погрешността. Това е една от причините, поради които има нещо странно, както и внушително в думата "добродетел".

Литературните произведения доста често "знаят" неща, които читателят не знае, или все още не знае, или може би никога няма да узнае.

Природата има надмощие. За индивида това е известно като смърт. Фаустовската мечта за прогрес без граници в един материален свят, магически отзивчив към нашето докосване, пренебрегва "приоритета на външната природа". Днес това е известно не като фаустовската мечта, а като американската. Това е видение, което тайно ненавижда материалното, защото блокира пътя ни към безкрайното. Ето защо материалният свят трябва или да бъде победен със сила, или да се разтвори в култура. Постмодернизмът и пионерският дух са страните на една и съща монета. Нито един от двамата не може да приеме, че нашите граници са тези, които ни правят това, което сме, точно толкова, колкото и вечното им престъпление, което познаваме като човешка история.

Литературното образование има много достойнства, но систематичната мисъл не е едно от тях.

Ако мъжете и жените се нуждаят от свобода и мобилност, те също се нуждаят от чувство за традиция и принадлежност. Няма нищо ретроградно в корените. Постмодерният култ към мигрантите, който понякога успява да накара мигрантите да звучат дори по-завидно от рок звездите, е твърде високомерен в това отношение. Това е махмурлук от модернистичния култ към изгнаника, сатанинския художник, който презира крайградските маси и изтръгва елитарна добродетел от насилственото си лишаване от собственост. Проблемът в момента е, че богатите имат мобилност, докато бедните имат местност. Или по-скоро, бедните имат местност, докато богатите не се сдобият с нея. Богатите са глобални, а бедните са местни - макар че както бедността е глобален факт, така и богатите започват да оценяват предимствата на местността.

Героите могат да придадат определен цвят на действието, но това, което се случва, е на първо място. Да пренебрегнем това, докато гледаме трагедия, би било като да третираме футболен мач просто като действия на група самотни индивиди или като шанс всеки от тях да покаже "личност". Фактът, че някои играчи се държат така, сякаш това е точно целта на футболните игри, не трябва да ни разсейва от тази точка.

Вместо да търси удовлетворение в даден обект, субектът трябва да признае, че той може да процъфтява само чрез друг по рода си. Когато двама свободни, равни индивиди участват в акт на взаимно признаване, желанието може да се трансцендира в нещо доста по-градивно.

Ролята на интелектуалеца, както се казва, е да говори истината на властта. Ноам Чомски отхвърли този благочестив етикет на две основания. От една страна, властта вече знае истината; просто е зает да се опитва да го прикрие. От друга страна, не властимащите се нуждаят от истината, а тези, които потискат.

По този начин приключението на поезията, а не затварянето на философията, е това, което най-вярно отразява човешкото състояние.

Голяма част от медиите при капитализма избягват трудна, противоречива или новаторска работа, защото е лоша за печалбите. Вместо това те се задоволяват с баналност, сензация и предразсъдъци.

Мъжете и жените не живеят само от културата, огромното мнозинство от тях през цялата история са били лишени от шанса изобщо да живеят с него, а онези малцина, които имат късмета да живеят с него сега, са в състояние да го направят благодарение на труда на онези, които не го правят.

Модерните капиталистически нации са плод на история на робство, геноцид, насилие и експлоатация, също толкова отвратителни, колкото Китай на Мао или Съветския съюз на Сталин.

Тъй като не може да има истинска реципрочност, освен между равни, потисничеството и неравенството също са форма на самоувреждания в дългосрочен план.

Яростна форма на утопизъм наистина е засегнала Модерната епоха, но нейното име не е марксизъм. Това е налудничавата идея, че една единствена глобална система, известна като свободен пазар, може да се наложи върху най-разнообразните култури и икономики и да излекува всичките им болести.

Един от поразителните аспекти на линиите е начинът, по който те ни карат да видим едно дърво, с неговия модел от клонки, листа и клони, като визуален образ на невидимите корени на езика.

Мнението не трябва да се уважава просто защото някой го поддържа. Повече или по-малко всяка неприятна гледна точка, която човек може да измисли, вероятно се поддържа от някого някъде. Има десни африканери, които вярват, че Нелсън Мандела е бил зъл.

Не можете да доведете до голяма политическа промяна просто като промените съзнанието на хората. Техните интереси трябва да бъдат атакувани, а не техните мнения.

Това, че смъртта на Бог включва смъртта на човека, заедно с раждането на нова форма на човечество, е ортодоксална християнска доктрина, факт, за който Ницше изглежда не е осъзнавал.

Маркс беше първият, който идентифицира историческия обект, известен като капитализъм - за да покаже как е възникнал, по какви закони е работил и как може да бъде сложен край. По-скоро както Нютон откри невидимите сили, известни като законите на гравитацията, а Фройд разкри действието на невидим феномен, известен като несъзнаваното, така Маркс демаскира всекидневния ни живот, за да разкрие една незабележима същност, известна като капиталистически начин на производство.

Исус се мотаеше с курви и изхвърлени от обществото, беше забележително непринуден към секса, не одобряваше семейството... призоваваше ни да бъдем спокойни относно собствеността и притежанията, предупреждаваше последователите си, че те също ще умрат насилствено, и настояваше, че истината убива и разделя, както и освобождава. Той също така проклина самонадеяните измамници и дълбоко разтревожи управляващата класа.

Може да се окаже, че харесването на бананите е чисто личен въпрос, макар че това всъщност е съмнително.

Това, което означава да бъдеш "по-добър човек", трябва да бъде конкретно и практично – тоест да се занимава с политическата ситуация на хората като цяло – а не тясно абстрактно, занимаващо се само с непосредствените междуличностни отношения, които могат да бъдат абстрахирани от това конкретно цяло. Това трябва да е въпрос на политически, а не само на "морален" аргумент: тоест, трябва да бъде истински морален аргумент, който вижда отношенията между индивидуалните качества и ценности и нашите цялостни материални условия на съществуване. Политическият аргумент не е алтернатива на моралните притеснения: това са тези притеснения, които се приемат сериозно в техните пълни последици.

Алиенацията, "комодификацията" на социалния живот, култура на алчност, агресия, безсмислен хедонизъм и нарастващ нихилизъм, постоянното изтичане на смисъл и стойност от човешкото съществуване: трудно е да се намери интелигентна дискусия на тези въпроси, която да не е сериозна задължен на марксистката традиция.

Марксистите не искат нищо повече от това да спрат да бъдат марксисти. В това отношение да си марксист не е нищо като будист или милиардер. По-скоро е като да си медик. Медиците са перверзни създания, които се самоосуетяват и се лишават от работа, като лекуват пациенти, които след това вече не се нуждаят от тях. Задачата на политическите радикали по подобен начин е да стигнат до момента, в който вече няма да са необходими, защото целите им щяха да бъдат постигнати... Ако все още има марксисти или феминистки след двадесет години, ще бъде жалко перспектива. Марксизмът е предназначен да бъде строго временна работа, поради което всеки, който инвестира цялата си идентичност в него, е пропуснал същината. Това, че има живот след марксизма, е целият смисъл на марксизма.

Хората, които са едновременно могъщи и недоволни, са особено опасни.

След като мисълта бъде съкратена от копнеж, който може да бъде познат само екзистенциално, е неизбежно концептуалният дискурс да отстъпи място на раждането на литературата...

Един английски евангелски епископ пише през 1991 г., че ясните признаци на сатанинско обладаване включват неуместен смях, необяснимо знание, фалшива усмивка, шотландско потекло, роднини, които са били миньори, и обичайния избор на черно за рокля или цвят на автомобила. Нищо от това няма смисъл, но тогава така е със злото. Колкото по-малко смисъл има, толкова по-зло е.

Артистът никога не може да се разбере с Бог, който, що се отнася до творението, е стигнал първи и е извадил продукт, който е труден за победа.

Ако литературата има значение днес, това е главно защото на много конвенционални критици тя изглежда едно от малкото останали места, където в един разделен, фрагментиран свят все още може да бъде въплътено чувството за универсална стойност; и където, в един мръсен материален свят, все още може да бъде постигнат рядък проблясък на трансцендентността.

Поезията се занимава не само със смисъла на опита, но и с опита на смисъла.

Преплетеността на живота ни е източникът на нашата солидарност. Но това е и в основата на нашата взаимна вреда.

Но ако не ни бъде дадено истинското му име, значи той няма такова.

...революционният национализъм беше най-успешният радикален прилив на двадесети век.

Макбет като цяло е затрупан с въпроси, понякога на въпроси се отговаря с друг въпрос, което помага да се създаде атмосфера на несигурност, безпокойство и параноични подозрения.

Според гледната точка на Маркс това, което не беше наред с преобладаващата представа за равенство, беше, че тя беше твърде абстрактна. Не обръщаше достатъчно внимание на индивидуалността на нещата и хората... Капитализмът стандартизира хората, а не социализмът.

Истинското равенство означава да не се отнасяме към всички еднакво, а да се грижим за различните нужди на всеки. И това е видът общество, което Маркс очаква с нетърпение. Не всички човешки потребности са съизмерими една с друга. Не можете да ги измервате всички с един и същ аршин. За Маркс всеки трябваше да има равно право на самореализация и да участва активно във формирането на социалния живот. По този начин бариерите на неравенството ще бъдат премахнати. Но резултатът от това ще бъде, доколкото е възможно, да позволи на всеки човек да процъфтява като уникалната личност, която е бил. В крайна сметка равенството за Маркс съществува заради различието. Социализмът не е всички да носят един и същи костюм. Това е консуматорският капитализъм, който облича своите граждани в униформи, известни като анцузи и маратонки.

Една жестока форма на утопизъм наистина е засегнала съвременната епоха, но нейното име не е марксизъм. Това е лудото движение, че една глобална система, известна като свободен пазар, може да се наложи върху най-разнообразните култури и икономики и да излекува всичките им болести. Доставчиците на тази тоталитарна фантазия не могат да бъдат намерени да се крият с белези и зловещо меки думи в подземни бункери като злодеите на Джеймс Бонд. Трябва да ги видите да вечерят в луксозни ресторанти във Вашингтон и да се разхождат из имения в Съсекс.

Всеки, който разполага с време, може да крои сложни планове за по-добро бъдеще, точно както всеки може да скицира безкрайни планове за великолепен роман, който никога не стига да напише, защото безкрайно скицира планове за него. Целта на Маркс не е да мечтае за идеално бъдеще, а да разреши противоречията в настоящето, които пречат на по-доброто бъдеще. Когато това бъде постигнато, няма да има повече нужда от хора като него.

Едно различно бъдеще трябва да бъде бъдещето на това конкретно настояще. И по-голямата част от настоящето е съставено от миналото. Нямаме нищо, с което да създадем бъдеще, освен малкото неадекватни инструменти, които сме наследили от нашата история. И тези инструменти са опетнени от наследството на окаяността и експлоатацията, чрез които ни се спускат.

Социализмът... в известен смисъл представлява решително скъсване с настоящето. Историята трябва да бъде пречупена и преработена - не защото социалистите произволно предпочитат революцията пред реформата, тъй като са кръвожадни зверове, глухи за гласа на умереността, а поради дълбочината на болестта, която трябва да бъде излекувана. Казвам "история", но всъщност Маркс не е склонен да удостои с тази титла всичко, което се е случило досега. За него всичко, което знаем досега, е "праисторията" - което ще рече, една след друга вариации на човешкото потисничество и експлоатация. Единственият истински исторически акт би бил да се откъснем от този мрачен разказ в истинската история. Като социалист, вие трябва да сте готови да обясните в някои подробности как ще бъде постигнато това и какви институции ще включва.

Някои текстове се раждат литературни, някои постигат литературност, а в някои литературността е натрапена.

Фактът, че хората са групирани анонимно заедно, може да бъде в един смисъл отчуждение, но в друг смисъл е условие за тяхната еманципация.

Законът трябва да работи върху телата ни, а не само върху умовете ни. Разумът трябва да управлява в тайно споразумение със сетивата, които покорява, по-скоро като проницателен суверен, който управлява по начин, който позволява на всеки гражданин да почувства, че не прави нищо повече от това да се подчинява на диктата на собствените си желания.

Теологията, колкото и неправдоподобни да са много от твърденията й за истина, е една от най-амбициозните теоретични арени, останали в един все по-специализиран свят.

Идеологията по същество е въпрос на значение; но състоянието на напредналия капитализъм, биха предположили някои, е едно от всепроникващите безсмислие. Влиянието на полезността и технологията избелват значимостта на социалния живот, подчинявайки потребителната стойност на празния формализъм на разменната стойност.

Социалистите често говорят за потисничество, несправедливост и експлоатация. Но ако това беше всичко, което човечеството някога е знаело, никога нямаше да можем да идентифицираме тези неща какви са. Вместо това те просто биха изглеждали като нашето естествено състояние. Може дори да нямаме специални имена за тях. За да видите една връзка като експлоатираща, трябва да имате някаква представа как би изглеждала една неексплоататорска връзка.

Капитализмът роди необикновени сили и възможности, които едновременно спъва; и ето защо Маркс може да бъде обнадежден, без да е проницателен защитник на прогреса, и брутално реалистичен, без да е циничен или пораженчески. Принадлежи към трагичната визия да гледаш неотклонно в лицето на най-лошия, но да се издигаш над него чрез самия акт на това.

Възкресението за християните не е просто метафора. Той е достатъчно реален, но не в смисъл, че бихте могли да го снимате, ако сте дебнели около гроба на Исус, въоръжени с Кодак. Значенията и ценностите също са реални, но и тях не можете да снимате. Те са реални в същия смисъл, в който едно стихотворение е истинско.

Беше възможно да изследвате "великата традиция" на английския роман и да вярвате, че по този начин се занимавате с въпроси с фундаментална стойност - въпроси, които са от жизненоважно значение за живота на мъже и жени, пропилени в безплоден труд във фабриките. на индустриалния капитализъм. Но също така беше възможно да се откъснете разрушително от такива мъже и жени, които може би са малко бавни да разпознаят как едно поетично обвиване предизвиква движение на физическо балансиране.

В най-добрия си вид той е създал произведение с рядко прозрение и оригиналност. Най-малко достойно за уважение, то представлява малко повече от отдела за външни работи на постмодернизма.

При капитализма ние сме лишени от властта да решаваме дали искаме да произвеждаме повече болници или повече зърнени закуски. При социализма тази свобода щеше да се упражнява редовно.

Враждебността към теорията обикновено означава противопоставяне на теориите на други хора и забравяне на собствените. Една от целите на тази книга е да премахне тази репресия и да ни позволи да си спомним.

Произведението на изкуството нямаше нищо по-вулгарно от социалната цел.

Разликата между елитаризъм и социализъм всъщност е разлика между настояще и бъдеще.

...социализмът изисква разширяване на производителните сили, но задачата за разширяването им пада не върху самия социализъм, а върху капитализма.

Ще знаем, че социализмът се е утвърдил, когато можем да погледнем назад с пълно недоверие към идеята, че на шепа търговски главорези е дадена свобода да корумпират умовете на обществото с неандерталски политически възгледи, удобни за собствените им банкови баланси, но за малко друго.

През цялата история културата е била отричана за огромното мнозинство и малцината късметлии, които днес живеят от нея, живеят за сметка на труда на тези, които не могат.

Маркс отхвърли сантименталния мит за държавата като източник на хармония, обединяващ мирно различни групи и класи. За него държавата е повече източник на разделение, отколкото на съгласие.

Нациите понякога процъфтяват, като отричат престъпленията, които са ги довели до съществуването. Само когато първоначалното нахлуване, окупация, изтребление или узурпация са били безопасно натикани в политическото несъзнавано, суверенитетът може да се чувства сигурен.

На всеки етап общественият дебат относно алтернативни икономически планове и политики би бил от съществено значение. По този начин какво и как произвеждаме може да се определя от обществената нужда, а не от частната печалба. При капитализма ние сме лишени от властта да решаваме дали искаме да произвеждаме повече болници или повече зърнени закуски. При социализма тази свобода щеше да се упражнява редовно.

Тези, които питат какво ще срине капитализма, са склонни да забравят, че в известен смисъл това е ненужно. Капитализмът е напълно способен да се срине под тежестта на собствените си противоречия дори без микронатиск от страна на опонентите си.

...класите стават действително класи само когато осъзнаят себе си като такива.

Има хора, за които грандиозните успехи на науката са направили религията излишна; а има и други, за които тези успехи произтичат от фундаментален факт - че умовете ни изглеждат някак си настроени към фундаменталните неща на света - което само по себе си е повод за метафизически размисъл.

Не е нужно да правите хората физически неспособни да използват насилие, за да сложат край на война.

Американците излизат от сравнението доста по-добре. Може да прекаляват с емоциите, но не се страхуват от тях. Излишъкът от чувства рядко е причинил толкова много щети, колкото липсата му.

...фактът, че хората са по-щастливи, означава, че ще бъде по-трудно да се каже какво ще правят в 17:00 часа в сряда.

Глупаво е да наричаме дебелите хора "гравитационно предизвикани", самоуверен фетишизъм на езика, който не е нищо повече от симптом на политическа фрустрация.

Номерът е да продължаваш да разделяш настоящето от миналото. По този начин можете да се опитате да отречете факта, че миналото е това, от което сме направени и че няма да има настояще без него. Един от няколкото проблема с този начин на живот е, че не е ясно как това, което се преражда всеки момент, може да се каже, че сте вие. Личната идентичност включва известна степен на приемственост.

...само капитализмът е способен да развие производителните сили до точката, в която, при различна политическа администрация, генерираният от тях излишък може да се използва, за да осигури достатъчно за всички. За да има социализъм, първо трябва да има капитализъм...

...ако нямаше експлоатация, нямаше да има значително разширяване на производителните сили, а ако такова разширяване не съществуваше, нямаше да има материална основа за социализма.

Маркс отива толкова далеч, че твърди, че никоя нова социална класа не поема властта, докато производителните сили не бъдат развити доколкото е възможно от предишната класа.

Не че изграждането на социализма не може да започне в ситуации на лишения, но без материални ресурси тенденцията ще бъде той да бъде изкривен и да се превърне в чудовищната карикатура на социализма, известна като сталинизъм.

Най-радикалната форма на себеотричане е отказването не от цигари или уиски, а от собственото тяло, акт, който традиционно се нарича мъченичество. Мъченикът предава своето най-ценно притежание, но предпочита да не го прави; самоубиецът, напротив, се радва да се отърве от живот, превърнал се в непоносимо бреме. Ако Исус искаше да умре, значи той беше просто поредният самоубиец и смъртта му беше безполезна и безполезна като объркания финал на атентатор самоубиец. Мъчениците, за разлика от самоубийците, са онези, които поставят смъртта си в услуга на другите. Дори смъртта им е акт на любов. Тяхната смърт е такава, че могат да дадат плод в живота на другите. Това важи не само за онези, които умират, за да могат другите да живеят (например заемайки нечие място на опашката за нацистките газови камери), но и за онези, които умират в защита на принцип, който е потенциално животворен за други. Думата "мъченик" означава "свидетел"; и това, за което той или тя свидетелства, е принцип, без който може да не си струва да живеем на първо място. В този смисъл мъченическата смърт свидетелства за ценността на живота, а не за неговата незначителност.

За да стане социалист, човек трябва да е сравнително заможен, както в буквалния, така и в метафоричния смисъл на думата.

Какво да правим с тирадите на онези, които изглежда не знаят много за политиката извън собственото си безценно право да публикуват нещата си и да казват това, което мислят?

...да наблюдаваш, че някои са нещастни, докато други просперират, е малко като да кажеш, че светът съдържа както детективи, така и престъпници. И това е вярно, но прикрива факта, че има детективи, защото има престъпници...

Когато зрителите на комедия се смеят на глас, те реагират на ситуация на сцената, но също и на доброто си настроение, наслаждавайки се на тази солидарност на звука и моментното братство, което насърчава.

Комедията представлява заплаха за суверенната власт не само поради своята анархична склонност, но и защото хвърля светлина върху такива важни въпроси като страданието и смъртта, като по този начин намалява силата на някои от съдебните санкции, които управляващите класи са склонни да налагат. в ръкава си. Може да насърчи безразсъдна безгрижност, която разхлабва хватката на властта.

Когато тази реципрочност на себе си и природата се разпадне, ние оставаме със света на безсмислената материя на капитализма, в който природата е просто гъвкава материя, която трябва да бъде окована в каквато форма пожелаем. Цивилизацията се превръща в една огромна козметична хирургия. В същото време азът е отделен от природата, собственото си тяло и телата на другите. Маркс вярва, че дори нашите физически сетива са станали "комодифицирани" при капитализма, тъй като тялото, превърнато в обикновен абстрактен инструмент за производство, не е в състояние да се наслади на собствения си сетивен живот. Само чрез комунизма можехме отново да почувстваме собствените си тела. Само тогава, твърди той, можем да преминем отвъд един брутално инструментален разум и да се насладим на духовните и естетически измерения на света.

С раждането на естетиката самата сфера на изкуството започва да страда от нещо от абстракцията и формализирането, характерни за съвременната теория като цяло; въпреки това се смята, че естетиката запазва заряда на нередуцируема особеност, предоставяйки ни един вид парадигма за това как може да изглежда един неотчужден начин на познание. Следователно естетиката винаги е противоречив, самоунищожаващ се вид проект, който в насърчаването на теоретичната стойност на своя обект рискува да го изпразни точно от онази специфичност или неизразимост, за която се смяташе, че е сред най-ценните му характеристики. Самият език, който издига изкуството, непрекъснато предлага да го подкопава.

Смехът има и опасно демократично качество, тъй като, за разлика от свиренето на туба или извършването на мозъчна операция, всеки може да го направи. Не изисква никакви специализирани познания, никакво привилегировано потекло или каквото и да е стриктно култивирано умение.

Ако потиснатите трябва да бъдат достатъчно бдителни, за да следват инструкциите на владетелите, те следователно са достатъчно съзнателни, за да могат да ги предизвикат.

Приватизацията на символичната сфера е строго относителна афера, не на последно място, ако си спомним различните викториански спорове относно науката и религията, културната индустрия, държавното регулиране на сексуалността и други подобни. Днес едно от най-ярките опровержения на твърдението, че религията е изчезнала от обществения живот, е известно като Съединените щати. Късната модерност (или постмодерността, ако някой предпочита) връща някои от тези символични практики обратно в обществена собственост.

Литературните редакции не винаги са такива, каквито изглеждат.

Това, което Ницше признава, е, че можете да се отървете от Бог само ако премахнете и вроденото значение. Всемогъщият може да преживее трагедията, но не и абсурда.

Можете да се наслаждавате на книги, на които не се възхищавате, и да се възхищавате на книги, които не ви харесват.

Да свържеш соната на Бетховен с тестисите едва ли е в стила на традиционната естетика.

Да знаеш, че смъртта е неизбежна, но все още танцуваш, все още се бунтуваш, все още даваш хляб на просяка. Това е възможно най-чистата свобода.

Има документ, който записва безкрайната, обезсърчаваща борба на Бог с организираната религия, известен като Библията.

Затворниците от Белзен или Бухенвалд не трябваше да умрат осветени от страданията си, или със смело примирение със съдбата си, или съзнаващи себе си като световноисторически фигури, или ликуващи с мисълта, че макар те самите да загинат, самият човешки дух е непобедим, за да си спечели титлата трагичен. Те просто трябваше да бъдат мъже и жени в нетърпима ситуация. Баналната истина е, че човек не трябва да прави нищо конкретно, за да се квалифицира като трагичен протагонист. Човек просто трябва да бъде човек на предела на силите си. Човек не трябва да бъде добродетелен, а само достатъчно добродетелен, за да не заслужи окаяността, до която е сведен.

Британските стюардеси ви предупреждават да не правите манипулации на детекторите за дим в тоалетните на самолетите, докато американските стюардеси ви предупреждават да не ги манипулирате, изключвате или унищожавате.

Капитализмът не е причината за нашата "паднала" държава, както са склонни да си представят по-наивните левичари. Но от всички човешки режими, той е този, който най-много изостря противоречията, вградени в едно езиково животно.

...интелектуалната работа не би могла да съществува без физическа работа... Ако учените трябваше да бъдат и готвачи, водопроводчици, зидари, типографи и други подобни, те нямаше да имат време да учат. Всяко философско произведение предполага неизчислима маса физически работници, също като симфония или катедрала.

Но именно фактът, че те са хора, прави това, което терористите правят, толкова ужасяващо. Ако наистина бяха нечовеци, може би нямаше ни най-малко да се изненадаме от поведението им.

Новата агресивна поза на [капитализма], подобно на повечето форми на агресия, произтича от дълбока тревога. Ако системата стане маниакална, това е защото е била латентно депресирана. Това, което тласна тази реорганизация преди всичко, беше внезапното отшумяване на следвоенния бум.

Най-невдъхновената форма на критика просто разказва историята на едно произведение с различни думи. Някои ученици си въобразяват, че пишат критика, когато в по-голямата си част просто перифразират текст, като от време на време подхвърлят свой странен коментар.

Много хора, посочват консерваторите, израстват в мрачни социални условия, но стават спазващи закона граждани. Това е по-скоро като да твърдите, че тъй като някои пушачи не умират от рак, никой, който пуши, не умира от рак.

Краят и произходът не са присъщи на света. Вие, а не светът, решавате в това отношение. Откъдето и да започнете обаче, може да сте сигурни, че огромна сума вече ще се е случила. И винаги, когато спрете, голяма част ще продължи независимо от това.

Най-близкото нещо, което човек може да се доближи до истината, е да култивира подходящо иронично чувство за собствената си фалшивост.

Ако теорията означава разумно систематично отражение на нашите водещи предположения, тя остава незаменима както винаги.

Наистина, постколониалната теория се появи за първи път след провала на нациите от Третия свят да се справят сами. Той отбеляза края на ерата на революциите от Третия свят и първите проблясъци на това, което сега познаваме като глобализация.

[Демокрацията] трябваше да бъде местна, популярна и разпространена във всички институции на гражданското общество. Трябваше да се разпростре както върху икономическия, така и върху политическия живот. Държавата, която Маркс одобряваше, беше властта на гражданите над себе си, а не на малцинството над мнозинството.

Революциите обикновено се подготвят дълго време и може да отнеме векове, за да постигнат целите си. Средната класа на Европа не премахна феодализма за една нощ. Завземането на политическата власт е краткотрайна работа; трансформирането на обичаите, институциите и навиците на чувствата на обществото отнема много повече време. Можете да социализирате индустрията с правителствен указ, но законодателството само по себе си не може да произведе мъже и жени, които се чувстват и се държат различно от техните баби и дядовци. Това включва дълъг процес на образование и културна промяна.



XX век | XXI век | Англия | критици |
Англия критици | Англия XX век | Англия XXI век | критици XX век | критици XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе