Начало » Мисли » П. А. Сорокин

П. А. Сорокин

Питирим Александрович Сорокин (рус. Питирим Александрович Сорокин) (Pitirim Alexandrovich Sorokin) (1889-1968)
руско-американски социолог и историк

Светът не е зала за безделници, а голяма работилница и човек не е торба за смилане на храна и празен живот, а преди всичко творец и създател.

Човешкият живот е твърде кратък, за да овладее огромно и безпорядъчно натрупване на факти. В неистовото си желание да знаем "все повече и повече за все по-малко" ние пропускаме съществени неща.

Вълната от смърт, жестокост и невежество, която заля света през двадесети век, тъй като се смяташе за цивилизован, беше напълно в противоречие с всички сладки теории за прогресивната еволюция.

Циничните комбинатори знаят как да живеят себе си и да оставят другите да живеят, докато самите непримирими сектантски революционери не знаят как да живеят и не оставят другите да живеят. Революционният и контрареволюционният фанатизъм е по-страшен от цинизма - такава е горчивата истина, представена от историята.

Спрях да слушам Ленин. Наистина, той е слаб оратор, но ми се струваше, че този човек може да стигне далеч. Защо? Да, защото той беше готов да насърчи тълпата към всяко насилие, престъпление, жестокост, за което в създадените деморализирани условия хората вече бяха готови.

Ако дори сега историята ни даде 100-200 години мирен живот, човек може да бъде спокоен за бъдещето на руския народ, независимо какъв е политическият ни режим.

Самата личност, състоянието на тялото й, култивирането и третирането на недостатъците й "отвътре" винаги са били на заден план за нас... Ние се грижим за фасадата, а не за обитателите.

Само невежа и мечтател може да си помисли, че тази система, която се е утвърдила и съществува от векове, е чист абсурд, чисто неразбиране, чиста грешка.

Всяка система на обществото не е случайна, а е резултат от вековно приспособяване на хората към околната среда и един към друг, резултат от вековни усилия, търсения и опити за намиране на възможно най-добрите форми на социална организация.

Властта "не знае как да иска" и не "знае какво иска". Тя "мисли", "свиква срещи", говори безкрайно, опитва се да действа, но вяло, нерешително, противоречиво.

Революцията променя състава на населението не само количествено, но - което е особено важно - и качествено. Съвременните войни, за разлика от древните, унищожават "най-добрата" част от населението и благоприятстват оцеляването и възпроизводството на "най-лошата" му част: по-малко здравите, по-малко трудоспособните, по-малко талантливи, волеви и т.н.

Историята толерира хищнически, жестоки, цинични правителства, но само когато са силни, искат да управляват, знаят как да управляват. Правителствата са "добри", но безсилни, жестоки, но паразитни, благородни, но безполезни - не търпи.

Енергията на любовта (с изключение на биологичните функции) може да бъде най-добрият "гасител" на междучовешката агресия, вражда и смут.

...Руската революция е започната от гладни жени и деца, които искат "хляб и херинга", те започват с унищожаването на уличния транспорт и обира на малки магазини. И едва по-късно, заедно с работниците и политиците, те замахнаха към унищожаването на такава мощна структура като руската автокрация.

Всяка дълга и жестока война, като всяка революция, унижава хората в морален и правен смисъл.

Във всеки човек под прикритието на ангел все още тлеят въглените на дявола, които при определени обстоятелства могат да пламнат и да изгорят всичко ангелско.

Каквото и да се случи, сега знам три неща, които ще останат в паметта ми и сърцето ми завинаги. Животът, дори и най-трудният, е най-ценното съкровище на света. Дългът е друго богатство, което прави живота щастлив и дава сили на душата да не изневерява на идеалите си. Третото нещо, което научих, е, че жестокостта, омразата и несправедливостта не могат и никога няма да могат да създадат нещо вечно, нито интелектуално, нито морално, нито материално.

Дори днес много социолози не осъзнават, че е имало драстично отклонение от линейните тенденции и че научният интерес се е изместил към повтарящи се ритми и периодичност.

Любовта, която преживява смъртта на любим човек и продължава до смъртта на втория съпруг, вече е рядкост. В много съвременни философии това се разглежда като нещо примитивно, остаряло и безсмислено. И все пак любовта до гроба е била и остава най-прекрасният, свят и красив идеал на човешкия живот - един безсмъртен и възвишен идеал.

Неспособността да се адаптират един към друг е по-скоро резултат от повишен егоизъм, отколкото други причини. <...> ... един от най-важните източници на междуетнически и граждански войни, бунтове, революции и други конфликти и търкания на нашето време може да се проследи до раздора между членовете на съвременното семейство, довел до разцепление в обществото, нацията и в крайна сметка всичко човечество.

Ако големите писатели от XIX век, като Толстой и Флобер, описват незаконната страст като трагедия, за която и героят, и героинята са платили с живота си или дълго страдание, то в съвременната литература повечето от предателствата и други грехове се интерпретират от авторите като забавни приключения, които оживяват монотонното съществуване на съвременните мъже и жени.

Грешникът разрушава спокойния живот на семейството. Незаконният или случаен полов акт винаги засяга не само сексуалните партньори, но и други хора. <...> Освен това изтънченият развратник може да разпространи неморалността надлъж и нашир - или представяйки действията си като привлекателни, или осмивайки ценности и идеали, скъпи на сърцето му. По тези и други начини отровата на грешника отравя цялото му семейство, а след това и обществото като цяло.

Като в голямо градско сметище, нашите объркани извивки са препълнени от всякакви боклуци и най-високи човешки идеали. Същото противоречие съществува между общоприетите морални норми и нашето действително поведение. Особено голямо е объркването в умовете и действията на младото поколение, родено и израснало в тази почти анархична атмосфера, и особено в децата на сексуално и морално развратни родители.

Увеличаването на разводите и изоставянето на семейството, както и предбрачния и извънбрачния секс, предполага, че желанието за секс е подобно на копнежа за наркотици. С помощта на наркотиците зависимият се стреми да облекчи страданието си и да изпита най-интензивните видове чувствени удоволствия. Колкото повече човек се привързва към употребата на наркотици, толкова по-силно го стискат пипалата му. Колкото повече ги използва, толкова повече променят личността на зависимия. Жаждата за секс не е изключение от това правило.

С изключение на кратки моменти на сексуално опиянение, животът на развратника е лишен от увереност и спокойствие, изпълнен е с подозрение, омраза, страх, ревност, угризения, скука и безкрайни болезнени конфликти. Лишено от най-великите и благородни ценности, то достига нивото на примитивната вулгарност. Дори безкрайно дълбокото и ярко чудо на любовта се свежда до обикновен полов акт, желанието за който възниква все по-малко и доставя все по-малко удоволствие. Колкото повече удоволствия се стремят да получат развратните хора, толкова по-малко получават. Усещането, което преди е било вълнуващо, става скучно, рутинно и дори болезнено. Това намаляване на удоволствието, което получават, понякога ги кара да търсят извращения, които от своя страна влошават болестта, страданието и нещастието.

Общество, обсебено от секса, не се колебае да нарушава божествените и човешки закони, разбива всички ценности на парчета. Подобно на торнадо, той оставя по пътя си легион от трупове, много объркани животи, неописуемо страдание и грозни остатъци от нарушени норми. Тя унищожава истинската свобода на естествената любов; вместо да обогатява и облагородява сексуалната страст, тя я свежда до просто съвкупление. Разрушителните последици от сексуалната анархия обхващат всички основни ценности и проникват дълбоко в жизненоважните области на обществото. Тази заблуда води преди всичко до деградация на човека и обществото.

Изобразителното изкуство е едно от най-чувствителните огледала на обществото и културата, от които те са важна част. Каквото е обществото и културата, такова ще бъде тяхното изобразително изкуство. Ако културата е предимно чувствителна, чувствителното също ще бъде нейното доминантно изобразително изкуство. Ако културата е неинтегрирана, хаотично и еклектично ще бъдат и нейните изящни изкуства. Тъй като съвременната западна култура е предимно сетивна и тъй като кризата се състои в разпадането на нейната доминираща суперсистема, съвременната криза в изобразителното изкуство трябва да проявява и дезинтеграция на сетивната форма на нашата живопис и скулптура, музика, литература, драма и архитектура.

Вместо да бъде изобразяван като Божие дете, носител на най-високите ценности, постижими в този емпиричен свят и следователно свещен, човекът е сведен до обикновен неорганичен или органичен комплекс, който не се различава по същество от милиарди подобни комплекси. Доколкото материализмът идентифицира него и неговите културни ценности с материята и механичното движение, той не може да не лиши него и неговите ценности от всяка изключителна и уникална позиция в света. Тъй като те са само комплекс от антоми и тъй като събитията от човешката история са само разнообразие от механични движения на атомите, нито човекът, нито неговата култура могат да се разглеждат като свещени, като съставляващи върховната крайна ценност или като отражение на Божествено в материалния свят. С една дума, материалистичната сетивна наука и философия напълно унижават човека и самата истина.

Комунистите и фашистите в политиката са аналози на модернистите в изобразителното изкуство. И двете групи са в бунт срещу доминиращите чувствителни политико-икономически и художествени системи; но и двете са по същество сетивни. Съответно, нито една от двете групи не може да състави политико-икономическата или художествената система на бъдещето. Те са предимно разрушители и бунтовници, а не конструктивни строители. Те процъфтяват само при условия, характерни за период на преход. Натоварени с разрушителна сила, модернистите са твърде хаотични и изкривени, за да служат като носители на перманентна художествена култура.

Когато едно общество се откаже от Бога, от Абсолюта и отхвърли всички обвързващи морални императиви, единствената обвързваща сила, която остава, е самата физическа сила.

Ленин и неговите спътници пристигнаха. Първите им изказвания на болшевишката конференция бяха смущаващи дори за крайната левица.

Омразата поражда омраза, насилието поражда насилие, на лицемерието се отговаря лицемерие, войната поражда война, а любовта създава любов.

Само силата на безграничната любов, практикувана по отношение на всички човешки същества, може да победи силите на междучовешките борби и може да предотврати предстоящото унищожаване на човека от човека на тази планета. Без любов, никакво въоръжение, никаква война, никакви дипломатически машинации, никаква принудителна полиция, никакво училищно образование, никакви икономически или политически мерки, дори водородните бомби не могат да предотвратят предстоящата катастрофа.

[Вътрешногруповият ексклузивизъм] уби повече човешки същества и унищожи повече градове и села, отколкото всички епидемии, урагани, бури, наводнения, земетресения и вулканични изригвания взети заедно. Тя донесе на човечеството повече страдания от всяка друга катастрофа.

Най-ефективният и най-достъпният начин за придобиване на максимума на градивната сила е да обичаш истински и мъдро.

Любовта е върховната ценност, около която всички морални ценности могат да бъдат интегрирани в една етична система, валидна за цялото човечество.

Всяка организирана социална група винаги е стратифицирано социално тяло. Не е имало и не съществува постоянна социална група, която да е "плоска" и в която всички членове да са равни.

Човекът е съзнателен, рационален мислител и надсъзнателен гений-създател.

Прибягването до човешка плът, често след месеци на непрекъснато нарастващ глад, изглеждаше като животинска реакция без болезнени емоционални оттенъци.

Или съзнателният интелект е импотентен, или не е достатъчно силен, или не е факторът, положително свързан с алтруистичните явления като цяло или с тяхната възвишена форма в частност.

Има ли количествени аспекти на феномените на войната, които могат да бъдат преброени? Очевидно!



XIX век | XX век | Русия | САЩ | историци | социолози |
Русия историци | Русия социолози | САЩ историци | САЩ социолози | Русия XIX век | Русия XX век | САЩ XIX век | САЩ XX век | историци XIX век | историци XX век | социолози XIX век | социолози XX век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе