Начало » Мисли » Ос Гинес

Ос Гинес

(Os Guinness) (1941)
английски писател и критик

Интересно е, че Божието лекарство за депресията на Илия не беше опреснителен курс по теология, а храна и сън... Преди Бог изобщо да говори с него, Илия беше нахранен два пъти и му беше даден добър шанс да спи. Едва тогава и много нежно Бог го изправи срещу грешката му. Това винаги е Божият път. След като ни направи човешки същества, Той уважава нашата човещина и се отнася с нас почтено. Тоест, Той се отнася с нас верни на истината за това кои сме. Човешките същества, а не Бог са направили духовността непрактична.

Християнството е единствената религия, чийто Бог носи белезите на злото.

Въпросът, който съмняващият се не си задава, е дали вярата наистина е била безполезна или просто не е била използвана. Какво бихте си помислили за момче, което се отказа да се научи да кара колело, оплаквайки се, че се е наранило, защото велосипедът му спря да се движи, така че няма друг избор, освен да падне? Ако искаше да седи удобно, докато стои неподвижен, не трябваше да избере велосипед, а стол. По същия начин вярата трябва да бъде използвана, иначе тя ще стане безполезна.

Овладяването на нашите емоции няма нищо общо с аскетизъм или репресия, тъй като целта не е да пречупим емоциите или да ги отречем, а да "разбием" емоциите, като ги направим обучителни, защото са опитомени.

Не можем да намерим Бог без Бог. Не можем да достигнем до Бог без Бог. Не можем да задоволим Бог без Бог – което е друг начин да кажем, че нашето търсене винаги ще се провали, освен ако Божията благодат не започне търсенето и ако Божият призив не ни привлече към Него и не завърши търсенето.

Ние не сме достатъчно мъдри, достатъчно чисти или достатъчно силни, за да се стремим и поддържаме такъв единствен мотив през целия живот. По този начин се крие фанатизъм или провал. Но ако единственият мотив е главната мотивация на Божието призвание, отговорът е да. Във всякакви ситуации, както днес, така и утрешния утре, Божият призив към нас е неизменното и крайното откъде, какво, защо и накъде в нашия живот. Призивът е "да" на Бог, което носи "не" на хаоса на съвременните изисквания. Обаждането е ключът към проследяването на сюжетната линия на нашия живот и да разгадаем смисъла на нашето съществуване в един хаотичен свят.

Или съобразяваме желанията си с истината, или съобразяваме истината с нашите желания.

Няма проблем с по-широката култура, която не можете да видите в пика в християнската църква. Гниенето е в нас, а не просто там. И християните правят голяма грешка, като превръщат всичко в културни войни. Това е много по-дълбока криза.

Призивът е не само въпрос да бъдем и да правим това, което сме, но и да станем това, което все още не сме, но сме призвани от Бог да бъдем.

Съвременният живот ни атакува с безкрайна гама от неща, които бихме могли да правим, бихме искали да правим, или някои хора ни казват, че трябва да направим. Но ние не сме Бог и не сме нито безкрайни, нито вечни. Ние сме съвсем просто крайни. Имаме само толкова години, толкова много енергия, толкова много сиви клетки и толкова много банкноти в портфейлите си. "Животът е твърде кратък, за да..." в крайна сметка се съкращава до "животът е твърде кратък".

По отношение на разстоянието кочината на блудното дете е най-отдалечената точка от дома; по отношение на времето кочината е най-краткото разстояние до бащината къща.

Казват, че ерата на интернет е ерата на себе си и на селфито. Светът е пълен с хора, пълни със себе си. В такава възраст "публикувам следователно съществувам".

Както за човек с чук всичко е пирон, така и в ерата на науката и технологиите всичко е научен и технически въпрос, който трябва да бъде решен с научни и технически средства.

Да се стигне до вяра само въз основа на опит е неразумно, макар и не толкова глупаво, че да отхвърлиш вярата изцяло поради липса на опит... качеството на преживяването на християнина зависи от качеството на неговата вяра, точно както качеството на вярата му зависи от своя страна от качеството на разбирането му за Божията истина.

Призивът се противопоставя на приватизацията, като настоява за цялостната вяра. Призивът се противопоставя на политизацията, като изисква напрежение с всяка човешка вярност и асоциация. Призивът се противопоставя на поляризацията, като изисква отношение към обществото и действие в него, което неизбежно се трансформира, защото е постоянно ангажирано. Големите християнски движения ще се надигат и западат. Ще бъдат организирани големи кампании и ще бъдат събрани големи коалиции. Но всички заедно, тези координирани усилия никога няма да съответстват на влиянието на неизброим брой последователи на Христос, които вярно изпълняват своите призвания в необятността и сложността на съвременното общество.

С други думи, никога не сме по-свободни, отколкото когато станем най-себе си, най-човешките, най-справедливите, най-отличените и други подобни.

Бог е върховният източник на цялата сила. Следователно цялата човешка сила е извлечена, ограничена, нестабилна и преходна.

Да следваме Исус означава да платим цената на ученичеството и след това да умрем за себе си, за собствените си интереси, нашите собствени цели и репутация. Това е да вземем кръстовете си и да преброим цената на загубата на всичко, което противоречи на неговата воля и неговия път - включително репутацията ни пред света и позицията ни сред хората и общностите, които някога сме били скъпи. Това е да живееш пред една публика, публиката на Един, и следователно да умреш за всички други противоречиви мнения и оценки. Тук няма място за такива съвременни идеи като аз-а в огледалото, както и тук няма съображения за тривиални съвременни обсесии като нечие наследство.

Всяко добро мислене е въпрос на задаване и отговор на три елементарни въпроса. какво се говори? Вярно ли е? Какво от това?

Ключът към промяната на света не е просто да бъдеш там, а активен, трансформиращ ангажимент от изключително силен и енергичен вид.

В културно отношение един от най-добрите аргументи, които можем да направим, е да изчакаме и да видим.

Прекалено много християнска евангелизация и апологетика се основават на предположението, че почти всеки е отворен, заинтересован и нуждаещ се - когато повечето хора през повечето време просто не са.

Нито светският прогрес, нито светските прогресисти доведоха Запада там, където някога обещаха. Нито могат.

Трагедията на съвременния човек не е, че той знае все по-малко за смисъла на собствения си живот, а че това го притеснява все по-малко...

Предаваме нашата съвременна арогантност и забравяме мястото на мистерията в Божието отношение към нас.

Призивът е истината, че Бог ни призовава към себе си толкова решително, че всичко, което сме, всичко, което правим, и всичко, което имаме, е облечено със специална преданост и динамизъм, изживяни като отговор на неговият призив и служба.

Никъде съвременната църква не е по-светска, отколкото в бездиханната й идолизация на такива съвременни понятия като промяна, уместност, иновации и да бъдеш от правилната страна на историята.

Това предизвикателство означава, че всеки от нас като апологети трябва да изследва собствените си сърца. Обичаме ли достатъчно, за да слушаме, или обичаме да чуваме звука на собствените си отговори? Наистина ли спорим за Христос, или изразяваме нуждата си винаги да сме прави?

Творческото убеждаване е въпрос на това да бъдеш библейски, а не да бъдеш нито модерен, нито постмодерен.

Призивът е повече от чисто културен, но е и повече от чисто личен. Открийте значението на призивът и ще откриете сърцето на самото Евангелие.

Ако християнската вяра е вярна, тя е вярна, дори ако никой не й вярва, а ако не е вярна, тя е фалшива, дори ако всички я вярват. Истината на вярата не стои и не пада с нашата защита от нея.

Накратко, противно на основателите - и по начин, по който те не осъзнават себе си - днес американците безгрижно преследват визия за свобода, която е краткотрайна и самоубийствена. Още веднъж, свободата без добродетел, лидерство без характер, бизнес без доверие, закон без обичаи, образование без смисъл и медицина, наука и технология без човешки съображения могат да завършат само с катастрофа.

Авторът изследва резултата от безкраен избор. Това е не само претоварване, но и дълбока загуба на единство, твърдост и съгласуваност в живота.

Западът победи тоталитарните претенции както на бъдещата надпревара на Хитлер в Германия, така и на бъдещата майсторска раса на Сталин в Съветския съюз. Но сега стои слаб и несигурен в себе си пред трите си настоящи заплахи: първо, също толкова тоталитарната, потенциална властна вяра на ислямизма от Близкия изток; второ, все по-тоталитарната философия и стратегиите с нулева сума на нелибералния либерализъм; и трето, саморазрушителният културен хаос на избраните от Запада идеи и начин на живот, които унищожават неговата идентичност и подкопават предишната му сила.

Всяка страна, достатъчно лицемерна, за да се преструва, че отговаря на собствената си реклама, еднакво настоява, че най-лошото за другата страна наистина е всичко, което е. Американската политическа реклама бавно потъва към ниво, достойно за съветската пропаганда.

След половин хилядолетие на господство Западът е засенчен в глобалната ера, Съединените щати като водещо общество на Запад стои на ръба на относителен, ако не и абсолютен упадък, и голяма част от християнската църква в Европа и Север Америка е в тъжно състояние на слабост, объркване, невярност и културен плен.

Някак си ние, хората, никога не сме по-щастливи, отколкото когато изразяваме най-дълбоките дарове, които наистина сме ние.

Или служим на Бога и използваме пари, или служим на парите и използваме Бог.

Когато научим грешни уроци от историята, злото се подсилва, а не се ограничава - особено когато използваме нараняванията от миналото, за да служим на интересите на бъдещето и игнорираме несправедливостта на настоящето.

Като съвременни хора имаме твърде много за живеене и твърде малко, за да живеем.

Това, от което се нуждаем също е конструктивна всеобхватна визия за християнската ангажираност в днешния напреднал модерен свят, такава, която е оформена от вяра в Бог и християнска перспектива, а не от сегашната мъдрост, и такава, която може да вдъхнови християните да се движат със смелост да се противопоставят най-доброто и най-лошото, което можем да срещнем.

Част от славата на християнската вяра е, че в нейното сърце е Бог, който е личност. "Този, който е", бащата на Исус Христос и нашия баща, е безкраен, но също така е личен. Следователно християнската вяра поставя на първо място абсолютната истинност и надеждност на Бог, така че разбирането на съмнението е изключително важно за християнина.

Апологети, ние никога не излизаме просто за да установим идея или да докажем теория. Ние сме свидетели на Човек, който е любов, и от нашата собствена любов към него въвеждаме другите в това да бъдат познати и обичани от него, за да могат те на свой ред да го познават и обичат. Без любов, както ни е казал св. Павел, апологетите също са само шумни гонги и звънящи чинели.

Защото, докато можем да дебатираме свободата си на избор, няма съмнение, че не сме свободни да не избираме.

Защото консуматорското общество процъфтява, като подклажда неутолими желания в неустойчиви копнежи и ги раздухва с надута ярост за права. Безпокойството, което създава, като предоставя фалшиви удовлетворения и умъртвява истинските желания, едновременно подхранва икономиката и унищожава щастието.

Всички хора са еднакви в търсенето на щастие. Това, където те се различават, е в обектите, от които го търсят, и силата, която имат, за да достигнат до желаните от тях обекти.

Веднъж обикновено наричан "атомизъм", генеалогията на атеизма може да бъде проследена чак през Просвещението до римски поети като Лукреций и неговата поема De Rerum Natura, а зад това до гръцки философи като Епикур и Демокрит и тяхната философия за атомизъм. Именно такава философия допринесе за класическия свят със силното усещане за съдба и безсмислието както на живота, така и на човешката цел. И също така осигури мрачната обстановка, на фона на която блестеше блясъкът на надеждата за добрата новина на Исус - веднага щом ще стане отново.

Бог е Бог на истината. Исус е пътят, истината и животът. Писанията са истината. Евангелието е словото на истината. Превръщането е обрат, предизвикан от истината. Ученичеството е начинът на живот, който живее в истината. Признанието е съобразяване с истината. Духовното израстване е формиране на живот чрез силата на Духа на истината. И Страшният съд е окончателното оправдание и възстановяване на истината за човечеството и за самия Космос.

Исус никога не е говорил на двама души по един и същи начин и ние не трябва да говорим. Всеки един човек е уникален и индивидуален и заслужава подход, който зачита тази уникалност.

Християнизацията на съвременния свят води до модернизиране на християнската вяра и далеч от пътя на Исус. По същия начин, както ще видим, християнизацията на Америка доведе до американизацията на християнската вяра и далеч от пътя на Исус.

"Отвореният ум" може да бъде "празна глава", а "толерантността" може да бъде неразличима от това да не вярвате в нищо. Това не помага за намирането на честни отговори на честни и важни въпроси.

Истината е, че правилно разбрано, изповедта е ключова сила на християнската вяра и жизненоважна част от противодействието на лицемерието. Като начало, откритото, доброволно изповядване е неразделна част от силния и всеобхватен поглед върху истината, а следователно и за реализма и отговорността. Каквото и да правим и сме правили, било правилно или грешно, е въпрос на запис и реалност. Следователно отговорното приемане на това ни привежда в съответствие с реалността и истината по начин, който освобождава. И далеч не е слабост или акт на предаване, изповедта е израз на рядка морална смелост, тъй като с изповедта човек демонстрира силата на характера си, за да се изправи срещу себе си.

По-скоро парите, отколкото монархията и плутокрацията, отколкото теокрацията, са основните заплахи за републиканизма днес.

Съвременният свят е разбъркал нещата толкова зле, че днес ние се кланяме на работата си, работим на нашата игра и играем на нашето поклонение.

Историята се разказва за Сократ, който вървеше през пазара в Атина, с неговото стенещо изобилие от възможности, и си казваше: "Кой би си помислил, че може да има толкова много неща, без които мога да бъда?"

Нашата задача е да се съсредоточим върху нашите индивидуални призвания да се ангажираме със света, да вярваме, че и другите следват техните, и да оставим на Бог да ръководи великия резултат.

Истината е, че най-големият враг на западната църква не е държавата или каквато и да е идеология като атеизма, а светът и духът на епохата. Всичко по-малко от пълнокръвен израз на християнската вяра няма шанс да се изправи срещу нападенията и съблазните на напредналия модерен свят. Така че, когато църквата стане светска, тя предава своя Господ и също така не успява да изпълни призванието си да бъде опасно различна и по този начин да осигури избавление от света чрез сила, която не е от света.

Защото в този момент Западът се е откъснал от собствените си еврейски и християнски корени – вярата, идеите, етиката и начина на живот, които са го направили Запад. Сега тя стои дълбоко разделена, несигурна за своята постхристиянска идентичност и с нейното господство, което намалява в глобалната ера.

Накратко, грехът поставя Бог лъжливо. Мислейки за него такъв, какъвто не е, грехът се оправдава да го отхвърли такъв, какъвто е - и следователно привлича фалшивия възглед около себе си като одеяло за сигурност, за да си осигури алиби да не вярва или да не се подчинява на Бога. Отново, както видяхме по-рано, нашето цялостно отношение трябва да бъде, че защитата никога не почива. Когато и както и да е Бог не се вижда какъв е, а стои на подсъдимата скамейка фалшиво поставен и погрешно обвинен, ние трябва да преосмислим въпроса и така да защитим Божието име и да възстановим истината в изкривената представа за реалността.

Вътрешното, реалното и невидимото са без значение в днешния свят. Всичко, което има значение, е външният вид и светът на консуматорството не е загубил време, за да задоволи всяка нужда, а след това да създаде още повече, в този процъфтяващ пазар на външния вид.

Многобройните гневни нападения срещу "традиционното семейство" са гнилият плод на християните, разваляващи красотата и силата на "заветното семейство" на Библията в омразното "йерархично семейство" на стереотипите, толкова обичани от феминистките и други.

Наричане, обида, присмех, вина чрез асоцииране, карикатура, намек, обвинение, изобличение, негативни реклами и измамни и манипулативни видеоклипове замениха обсъждането и дебата. Нито една страна не говори с другата страна, само за тях; и няма претенция за демократичен ангажимент, да не говорим за сериозно усилие за убеждаване.

Трябва също и винаги да сме проницателни за духа на епохата във всяко поколение, което днес означава да се изправим пред съблазните на техниката.

Но факт е, че самата Библия е най-великата от великите истории, но тя цени истината и разума, без да е модернистична, и оценява безброй истории в цялостната си история, без да е постмодерна. Накратко, Библията е едновременно рационална и опитна, пропозиционална, както и релационна, така че истински библейски аргументи работят във всяка епоха и с всеки човек.

Няма надеждни методи за убеждаване, а тези, които се доближават, са принудителни и опасни, защото надделяват над волята, вместо да убеждават ума.

Зад всяка цивилизация се крие визия и мироглед и никой не е по-голям или по-траен от силата на нейната визия.

Християнската вяра не е вярна, защото работи. Работи, защото е вярна.

Като последователи на Исус, ние не трябва да се отклоняваме от огромността на един прост, но разтърсващ факт: с относително малки изключения, като някои клонове на будизма, почти всички най-войнствено секуларистки общества в историята са били продукт на християнски общества. Църквата е водещо място за размножаване на атеисти.

Бог е неговият най-добър апологет.

Под въздействието на съвременния свят има определено разтопяване на увереността на вярата. Секуларизацията прави християнската вяра да изглежда по-малко реална, приватизацията я прави да изглежда просто частно предпочитание, а плурализацията я прави да изглежда само една от многото.

От една страна, за всеки от нас грехът е претенция за правото на себе си, а оттам и на моя начин на виждане на нещата, който - много повече от класа, пол, раса и поколение - е върховният източник на човешката относителност. От друга страна, грехът е съзнателното отхвърляне на Бог и истината за неговия начин на виждане на нещата. Ако моят начин на виждане на нещата е решаващ, всеки, който се различава от мен, греши по дефиниция - включително Бог.

Няма нищо лошо в това да се повдигат въпроси, да се търсят възможни отговори и да се търсят доказателства. Всичко това са мисловни процеси, които спират да правят преценки. Проблемът не е, че присъдите на вярата сами по себе си са неправилни, камо ли богохулни, тъй като присъдите са неразделна част от процеса на мислене, който Бог ни е дал. Проблемът в тази ситуация не е, че съдим Бог, а че изобщо отсъждаме, когато нямаме достатъчно основания за това. Още веднъж не е резултат от прекалено много мислене, а от погрешен вид мислене.

Загубвайки Бога, западният свят беше загубил своята душа и център. Беше станало "безтегловно" - безпочвено, безцентрово, безсмислено, незначително и нематериално, с "непоносима лекота на битието".

Факт е, че без Бог не можем да познаем Бога. Като начало, ние не сме в състояние сами да познаем Бог, така че той трябва да се разкрие – в откровение. Но освен това, Бог е личност, а не обект, така че, ако искаме да го опознаем, той трябва да продължи да ни показва себе си - в отношения. Следователно познаването на Бога започва и завършва с Бог и това е дар, чието име е благодат.

Над тях е издигната огромна настойническа сила, която поема единствено отговорността да им осигури удоволствие и да бди над съдбата им. Той е абсолютен, внимателен към детайлите, редовен, предпазлив и нежен... Не нарушава волята; омекотява ги, огъва ги и ги насочва; рядко принуждава човек да действа, но непрекъснато се противопоставя на самостоятелното действие; той не унищожава, той пречи на нещата да се раждат; то не тиранизира, то пречи; съкращава, обезсилва, гаси, омайва и накрая свежда всяка нация до нищо повече от стадо плахи и трудолюбиви животни, на които правителството е пастир.

Тази стратегия продължава, като накара хората да осъзнаят своите човешки копнежи и желания и какво сочат тези страсти. Това са копнежи и желания, които са вродени и заровени в живота им. По-специално, стратегията привлича вниманието им към така наречените "сигнали за трансцендентност", които са вградени в нормалното им, ежедневно преживяване.

Противоположното на безтегловността, която води до краха на една нация, е възраждането, връщането към славата и следователно реалността и тежестта на Бог.

Тайната на великия живот често е успехът на човека да дешифрира мистериозните символи, които са му удостоверени, да ги разбере и така да се научи да върви по истинския път.

Истината е мъртва и всичко е относително в най-добрия, а в най-лошия е въпрос на воля за власт. Нищо не е това, което изглежда. Ако истината някога е била заявената цел на интелектуалците, сега е лесно да се чете между техните научни редове и да се види дребното его и мръсните амбиции зад възвишените стремежи към истината. Истината в крайна сметка е неразрешима, както я изразяват постмодерните философи. В най-добрия случай истината е просто комплиментът, който правите на изречения, с които случайно сте съгласни.

Онова, което има значение за всеки от нас, е адекватността и истинността на това, в което вярваме, че е смисълът на живота - и следователно източникът, от който черпим нашето чувство за идентичност, цел, етика и общност.

Каква мистерия, какъв абсурд, ако не е истина, и ако е истина, какво чудо!

Те се превърнаха в забележителни черти на сърцето на съвременната тъмнина: без дадености, без правила и без ограничения.

Човек трябва много да обича нещо, ако не само го практикува без никаква надежда за слава или пари, но дори го практикува без никаква надежда да го направи добре.

По-важното е, че те показват, че най-добрият отговор на предизвикателството не е чрез подобрена технология, а чрез по-дълбока теология.

Да се пренебрегне открито Божията воля, следователно ще бъде бързият път към социален и национален провал за западните нации.

Истинските търсачи са различни. При срещата с тях усещате тяхната цел, тяхната енергия, тяхната почтеност, техния идеализъм и желанието им да се затворят в отговор. Нещо в живота събуди въпроси, накара ги да осъзнаят чувството за нужда, принуди ги да се замислят къде са в живота. Те са се превърнали в търсачи, защото нещо е подтикнало тяхното търсене на смисъл и те трябва да намерят отговор.

Каква е разликата между това, че Бог се маскира и ни мами? Тук действа принципът на отложеното съдебно решение. Изправена лице в лице с мистерията и особено с мистерията на злото, вярата, която разбира защо е дошла да се довери, трябва да се довери там, където не е стигнала да разбере. Вярата не знае защо по отношение на непосредственото, но знае защо се доверява на Бог, който знае защо по отношение на крайното.

Има време за истории и има време за рационални аргументи и умението, от което се нуждаем, се крие в това да знаем кое да използваме и кога.

По същия начин показателите могат да записват честотата на нашето посещение на църква, редовността на нашето четене на Библията и точния размер на нашия десятък, но те никога не могат да оценят истинността на някой от тях или дали са по-добри от "шумът на тържествените събрания", срещу който пророците избухват.

Християнското застъпничество винаги се обърка, когато ние станем фокус на нашите усилия, а не Господ. Защото, когато сме в центъра на вниманието, ние неусетно започваме да вярваме, че Бог не е по-сигурен от нашата защита от него. Спорете и защитавайте Бога добре и светът на вярата изглежда непоклатим. Защитете го зле и съмненията ще се прокраднат или ще се срутят върху нас.

Няма съмнение, че четирите духовни закона са били забележително плодотворни като начин на евангелизиране, но те не са добри за всички.

Християнската вяра допринесе за възхода на съвременния свят, но християнската вяра беше подкопана от съвременния свят, който помогна да се създаде. Така християнската вяра става свой собствен гробар.

Дори и най-доброто от заниманията може да се превърне в най-лошото от развлеченията. Но какъвто и да е източникът на отклонението, отклонението е най-честата причина за това, което Сократ нарича "неизследван живот".

Когато е необходима апологетика, тя трябва да предшества евангелизацията, но въпреки че апологетиката е различна от евангелизацията, тя винаги трябва да води директно към нея. Делото на апологетиката е завършено едва когато вратата към Евангелието е отворена и добрата новина на Евангелието може да бъде провъзгласена.

Ерудицията придава убеденост на самоизмамата.

Тази книга се фокусира върху по-тесен въпрос и прост проблем: ние загубихме изкуството на християнското убеждаване и трябва да го възстановим.

Всеки сега се занимава с безмилостна самореклама – да се представя, да се обяснява, да се защитава, да се продава или да споделя вътрешните си мисли и емоции, както никога досега в човешката история.

Както винаги, контрастът е майката на яснотата, а разликите между отговорите правят разлика - и правят разлика не само за отделните хора, но и за цели общества и цивилизации.

Любовта на човека към истината е такава, че когато обича нещо, което не е истина, той се преструва на себе си, че това, което обича, е истината, и тъй като мрази да се докаже, че не е прав, той няма да си позволи да бъде убеден, че е истина. заблуждавайки себе си. Така че той мрази истинската истина заради това, което приема в сърцето си вместо нея.

Истината е спорна днес, но не трябва да се отклонява от третия етап и настояването му по въпроса за истината. И отново заключението в края на този етап е ясно. Далеч от смущение за християнската вяра, настояването на Библията за истината е асо, което превъзхожда всички останали карти. Няма вяра, която да приема истината по-сериозно от християнската вяра и да има по-големи последици за целия й възглед за живота. Следователно християнската вяра стои и пада безсрамно от претенциите си за истина.

Ние посочихме пътя на Исус и след това чрез нашето поведение застанахме категорично на пътя на всеки, който би искал да се присъедини към него. Ясно е, че има време в нашите аргументи да си признаем, а изповедта и променения живот трябва да бъдат ключова част от нашите аргументи. Когато става въпрос да отговорим на лицемерието, думите никога няма да са достатъчни.

Като общи, категориите никога не се обръщат към нас като към личности. В най-добрия случай нашата индивидуалност се губи в общото. В най-лошия случай се опровергава и отрича. Такива категории ни принуждават да лежим на тяхното прокрустово легло и всичко, което не ни подхожда, те отрязват. Те подрязват картината на нашите личности, за да паснат на техните масово произвеждани рамки.

Реалността се възстановява и нещата се оказват обратното на това, което изглеждат и това, което хората очакват. Силата се превръща в слабост; любовта се превръща в порнография; удоволствието се превръща в скука; и така нататък.

Нещо определено се е объркало ужасно, когато християните са най-добрите атеистични аргументи срещу християнската вяра, а християнският свят - най-добрият им аргумент за атеизъм.

Днес знаем, че в ерата на интернет фокусираното внимание се превърна в най-рядката стока в света. Всички говорят, никой не слуша и произтичащата фамилиарност поражда невнимание. Следователно е трудно да се пробие през многото нива на съпротива и да се даде нов смисъл на хората.

Призоваването в Библията е централна и динамична тема, която се превръща в метафора за живота на самата вяра.

Проблемът е, че като съвременни хора имаме твърде много да живеем и твърде малко, за да живеем. Някои смятат, че имат време, но нямат достатъчно пари; други смятат, че имат пари, но нямат достатъчно време. Но за повечето от нас, сред материалното изобилие, имаме духовна бедност.

Да разглеждаш апологетиката само като техника е обида за Евангелието и за голямото значение на това, което Бог казва и прави в Исус. От най-скромния каламбур до най-великото двойно значение на всички времена – въплъщението – Библията е пълна с истории, притчи, драми, трикове и шеги, които служат на крайната цел на Евангелието и са оформени от истината и логиката на посланието на раждането, живота, смъртта и възкресението на Исус Христос.

Вярата желае да позволи на Бог да бъде Бог. Грехът е поставил Бог в рамки, независимо дали чрез крайните обиди, че той, създателят на всички неща, не съществува, или че той, нажеженият до бяло свят, е отговорен за злото и страданието, които хората са внесли в неговото добро творение.

Нашата спешна нужда днес е да обединим отново евангелизацията и апологетиката, да се уверим, че нашите най-добри аргументи са насочени към печелившите хора, а не само към печелившите аргументи, и да се стремим да направим всичко това по начин, който е верен на самото евангелие.

Учениците не са толкова тези, които следват, колкото тези, които трябва да следват.

Този свят е страхотен магазин за скулптори. Ние сме статуите и из магазина се носи слух, че някои от нас някой ден ще оживеят.

Много животи имат мистичен смисъл, но не всеки го чете правилно. По-често ни се дава в загадъчна форма и когато не успеем да го дешифрираме, ние се отчайваме, защото животът ни изглежда безсмислен. Тайната на великия живот често е успехът на човека да дешифрира мистериозните символи, които са му удостоверени, да ги разбере и така да се научи да върви по истинския път.

Или можем да се стремим да съобразим нашите желания с истината, което води до убеденост, или да се стремим да съобразим истината с нашите желания, което води до избягване.

Ако наистина знаем защо се доверяваме на Бог – и на това решаващо ако трябва да се отговори с пълна интелектуална и духовна увереност – ако наистина знаем защо се доверяваме на Бог, тогава Бог е по-велик от всички и Бог може да се вярва във всички ситуации, въпреки всички и всичко.

Единствената надежда за успех е пътят на любовта като агапе, а не ерос. От тази съперническа гледна точка тайната на търсенето не е нашето "голямо изкачване", а "великото слизане" – на Бог към нас. Вместо търсещият да намери любовта, любовта търси търсещия - не защото търсещият е достоен за любов, а просто защото природата на любовта е да обича, независимо от достойнството или заслугите на любимия.

Животът е много повече от разум, така че той никога не може да бъде уловен и обяснен само с разум - въпреки че разумът е решаващ и ценен. Прилагайте разума толкова внимателно и систематично, колкото искате, и винаги ще има неща, които той не може да обясни, неща, които просто няма да се впишат в неговите категории, колкото и силно да натискате, натискате и дърпате.

Дълбоката логика на Божията истина може да бъде изразена както в истории, така и в аргументи, чрез въпроси, както и твърдения, чрез разум и въображение, чрез четирите евангелия, както и чрез книгата на Римляни.

Ние християните трябва да покажем отново, че сме и хора на Словото, и хора, които вярват в думите. Думите никога не са просто думи за нас.

За всеки последовател на Исус Христос, който следва този път в търсене на смисъл, твърдението е вярно: християнинът мисли, като вярва и вярва в мисленето.

Пътят на ученика е различен и по-дълбок начин на учене.

Открих, че нищо не е по-опасно за собствената вяра от работата на апологет. Никоя доктрина за тази вяра не ми изглежда толкова призрачна, толкова нереална, колкото тази, която току-що успешно защитих в публичен дебат. За момент, виждате ли, изглежда, че почива върху себе си: в резултат на това, когато се отдалечите от този дебат, той изглежда не по-силен от този слаб стълб. Ето защо ние, апологетите, поемаме живота си в собствените си ръце и можем да бъдем спасени само като се връщаме непрекъснато от мрежата на собствените си аргументи... от християнската апологетика в самия Христос.

Най-лошото е, че аутопсиите винаги разкриват един и същи вид духовен и богословски рак. Ревизионизмът представлява фатална загуба на авторитет (с духа на епохата, който заема мястото на водача), тъжна загуба на приемственост (откъсване от традицията на по-широката църква през континентите и през вековете), сериозна загуба на достоверност (с невярващи, които вече са вярвали в това, което вярват ревизионистите и сега са преминали към нещо друго) и накрая пълна загуба на идентичност (тъй като ревизионистката вяра вече не е разпознаваема християнска, дори и за нейните наследници).

Времето и историята имат значение. Под двойните истини за Божия суверенитет и човешката значимост времето и историята отиват някъде и всеки от нас е не само уникален и значим в себе си, но имаме уникална и значима роля в собствения си живот, в нашето поколение, и следователно в цялостния размах на историята.

Без истина няма свобода, а без истина няма свобода от лицемерие. Никой никога не е обвинявал Исус сериозно в лицемерие, никой никога не е бил по-суров към лицемерието от Исус и никой никога не е предлагал по-строг, но по-милостив и ефективен лек срещу лицемерието от Исус.

Това означава, че колкото и да е лошо и опасно да се окаже, че има смисъл, в който лицемерието може да е за предпочитане пред нечестието. Лицемерието все още се грижи достатъчно за добродетелта, за да иска да се преструва на добродетелен, или поне признава, че обществото наоколо все още цени добродетелта достатъчно, за да си струва да я ласкае.

Нашата житейска цел идва от два източника едновременно - кои сме създадени да бъдем и какви сме призвани да бъдем.

Както се случва, разликите между основните отговори на търсенето на цел в живота са ясни и те водят в съвсем различни посоки.

Поразителен симптом за проблемите на църквата на Запад днес е фактът, че в страна като Съединените щати християните все още са преобладаващото мнозинство от гражданите, но американският начин на живот се е отдалечил далеч от начина на живот на Исус — което просто означава, че християните, които са мнозинството, живеят начин на живот, по-близък до света, отколкото до пътя на Исус. С една дума, те са светски и следователно не са в състояние да оформят своята култура.

Можете да съдите за една култура по това, за което говори и за какво отказва да говори, а разговорът за "духовна война" би бил полезен лакмусов тест днес.

Ние, християните, не практикуваме това, което проповядваме, не можем да очакваме нашето общество да се радва на плодовете на начина на живот на Исус, а нашата християнска вяра вероятно ще бъде неправдоподобна и отблъскваща за целия свят.

Или от факта, че в Съединените щати, където евангелистите, хората на добрата новина, все още са силни числено, те са се превърнали в една от най-плиткомерните, най-шумните и най-корумпирани части на християнската църква, сваляйки безпрецедентна лавина от презрение върху главите им - почти нищо от които няма нищо общо с Исус?

Ницше и неговите постмодерни ученици със сигурност са победили за момента. Истината е мъртва и всичко е относително в най-добрия, а в най-лошия е въпрос на воля за власт. Нищо не е това, което изглежда. Ако истината някога е била заявената цел на интелектуалците, сега е лесно да се чете между техните научни редове и да се види дребното его и мръсните амбиции зад възвишените стремежи към истината. Истината в крайна сметка е неразрешима, както я изразяват постмодерните философи. В най-добрия случай истината е просто комплиментът, който правите на изречения, с които случайно сте съгласни.

Призивът трансформира живота, така че дори обикновените и обикновените неща са облечени с великолепието на обикновеното.

Днешната либерална демокрация с нейната култура на престъпление, стремежът й да освободи всичко и всичко, извършено от и между съгласни възрастни, и нейната мания за управление чрез показатели, изглежда е склонна да добавя към историческите примери за общества, които не успяват да управляват порока и кривото. дървен материал на нашата човечност.

Изглежда, че се разпространява вярата, че интелектуалците не са по-мъдри като наставници и не са по-достойни като примери от древните вещици или свещеници. Споделям този скептицизъм. Дузина хора, избрани на случаен принцип на улицата, в сърцето си са също толкова склонни да предложат разумни възгледи по морални и политически въпроси, колкото и част от интелигенцията. Но бих отишъл по-далеч. Един от основните уроци на нашия трагичен век, който видя толкова много милиони невинни животи, пожертвани за подобряване на съдбата на човечеството, е - пазете се от интелектуалците.

Никога не трябва да разграниччаваме апологетиката и евангелизацията твърде точно. Но в най-общ план евангелизацията е споделяне на добрата новина и адресира нуждите и желанията на онези, които знаят, че са в лоша ситуация.

В постхристиянска ера много от нашите приятели, съседи и колеги ще отхвърлят Бог по редица причини, но ние трябва да живеем и да говорим, че те отхвърлят Бог заради Бога, а не заради това, което сме казали или направили, което е имало постави Бог погрешно.

Любовта е "алфата и омегата на апологетиката" в смисъл, че всичко, което казваме, трябва да идва от любов и трябва да води до любов и до Този, който е любов - с други думи, християнското застъпничество трябва да се премести от нашата любов за Бог и неговата истина и красота, за нашата любов към хората, с които говорим и работим до тяхната любов към Бога и неговата истина и красота от своя страна.

Възмущението е подходящо в отговор на истинска грешка, сълзи в отговор на скръб, шок в отговор на неочаквано бедствие. Не трябва да се принуждаваме да благодарим на Бога за тези неща или ще бъдем по-твърди към себе си и по-меки към злото, отколкото Бог. Не че дори християните не трябва да благодарят за тези неща, но особено християните не трябва да благодарят за тях. Винаги трябва да бъдем толкова хора, каквито Бог ни е направил.

Защото в основата на свободата се крие грандиозен парадокс: най-големият враг на свободата е свободата.

Извиканото събрание на Божия народ, което е подчинено на Христос като своя глава и координирано със своите събратя по тялото, живее живота си чрез практическото си покорство на Божия призив в Христос.

Гениалността на Реформацията се крие във факта, че човешките същества бяха направени свободни под Бог. Оправданието "само чрез вяра" отряза бюрократичната джунгла от човешки авторитети и подчинение. Но там, където тази свобода не беше балансирана от отговорност, Реформацията направи човешките същества толкова свободни под Бог, че това беше само кратка стъпка до тяхното освобождаване от Бога. Можем да кажем, че отчаянието на екзистенциализма е просто логиката на атеизма, но това е вярно само доколкото самият атеизъм е логиката на неблагодарния протестантизъм.

Истината е следната: ние винаги имаме сигурни и достатъчни причини да знаем защо можем да се доверим на Бог, но не винаги знаем какво прави Бог и защо.

Ние сме говорители на нашия Господ и застъпничеството е в нашите гени.

Да вярваш в Исус означава да се поклониш два пъти и след това да се подчиняваш завинаги.

Никога не сме по-пълни себе си, отколкото когато вземем това решение да се доверяваме на Бог.

Неверието включва акт на воля и навик на ума, оформен от избор.



XX век | XXI век | Англия | критици | писатели |
Англия критици | Англия писатели | Англия XX век | Англия XXI век | критици XX век | критици XXI век | писатели XX век | писатели XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе