Начало » Мисли » Орландо Файджис

Орландо Файджис

(Orlando Figes) (1959)
английски историк и писател

Отново и отново упоритият отказ на царския режим да приеме реформите превръщаше това, което би трябвало да бъде политически проблем, в революционна криза... падането на царския режим не беше неизбежно; но собствената му глупост го направи така.

Тяхната идея за обучение беше да маршируват мъжете нагоре-надолу на паради и прегледи: те бяха приятни за гледане и им създаваха впечатление за военна дисциплина и прецизност, но като подготовка за съвременна война те нямаха никаква стойност.

Ние, работниците и жителите на Санкт Петербург, на различни имения, нашите съпруги, нашите деца и нашите възрастни, безпомощни родители, идваме при ТЕБ, ГОСПОДИНЕ, за да търсим справедливост и защита. Ние сме обеднели; ние сме потиснати, претоварени с прекомерен труд, пренебрежително третирани... Задушаваме се в деспотизъм и беззаконие. О, СИРЕ, не ни е останала сила и нашата издръжливост е към своя край. Стигнахме до онзи страшен момент, в който смъртта е по-добра от удължаването на нашите непоносими страдания...

Беше иронично, но някак уместно, че Революцията от 1905 година трябваше да бъде започната от организация, измислена от самия царски режим. Никой не вярваше повече от отец Гапон във връзката между царя и народа.

Връзката между грамотността и революциите е добре познат исторически феномен. Трите големи революции в съвременната европейска история - английската, френската и руската - всички се състояха в общества, където нивото на грамотност се приближаваше до 50 процента. Грамотността имаше дълбоко въздействие върху селския ум и общността. Той насърчава абстрактното мислене и дава възможност на селянина да овладее нови умения и технологии, което от своя страна му помага да приеме концепцията за прогрес, който подхранва промяната в съвременния свят.

При новината, че царят е изпратил икони на войските, за да им повиши морала, генерал Драгомиров шеговито каза: "Японците ни бият с картечници, но нищо: ние ще ги бием с икони."

Разбрах, че най-ужасното нещо в живота е пълната безнадеждност... Да зачеркнеш всички "може би" и да се откажеш от битката, когато все още имаш сили за това, е най-ужасната форма на самоубийство. Почти непоносимо е да гледаш как се случва в други. Неоправданата надежда - спасение за слабите духом и интелекта - ме дразни. Но загубата на надежда е парализа, дори смърт на душата. Света, да се надяваме, докато още имаме сили да се надяваме.

...от гледна точка на индивида, може да се каже, че единствената най-голяма разлика между Русия и Запада, както при царизма, така и при комунизма, е, че в Западна Европа гражданите като цяло са свободни да правят каквото си искат, докато дейността им не са били изрично забранени от държавата, докато хората на Русия не са били свободни да правят каквото и да било, освен ако държавата не им е дала специално разрешение да го правят. Никой поданик на царя, независимо от неговия ранг или клас, не можеше да спи спокойно в леглото си, знаейки, че къщата му няма да бъде обект на обиск, нито самият той на арест.

Най-тежкото насилие беше запазено за евреите. Имаше 690 документирани погрома - с над 3000 съобщени убийства - през двете седмици след забавянето на октомврийския манифест. Десните групи изиграха водеща роля в тези програми, или като подбуждаха кумирите срещу евреите, или като ги планираха от самото начало.

Тези романтични визии на селяните непрекъснато се разваляха от контакт с реалността, често с опустошителни последици за техните носители. Популистите, които вложиха голяма част от себе си в своята концепция за селяните, пострадаха най-много в това отношение, тъй като разпадането на тази концепция заплашваше да подкопае не само техните радикални вярвания, но и собствената им самоидентичност.

Имаше много очарователно в това странно руско търсене на абсолюти - като страстта към големите идеи, които придадоха на руската литература от деветнадесети век нейния уникален характер и сила - и все пак долната страна на този идеализъм беше лош дидактизъм, морален догматизъм и нетолерантност, които по свой начин бяха също толкова вредни, колкото и цензурата, срещу която се противопоставяше.

Не марксизмът направи Ленин революционер, а Ленин направи марксизма революционен.

За по-малко привилегированите именно този произвол караше властта на режима да се чувства толкова потискаща. Нямаше ясни принципи или разпоредби, които да позволяват на индивида да оспорва властта или държавата.

Докато в Европа новите идеи бяха принудени да се конкурират с други доктрини и нагласи, в резултат на което хората бяха склонни към здравословен скептицизъм относно претенциите за абсолютна истина и се разви климат на плурализъм, в Русия имаше културна празнота. Цензорът забрани всякакво политическо изразяване, така че когато идеите бяха въведени там, те лесно придобиха статута на свещена догма, панацея за всички световни злини, извън съмнение или дори необходимостта да ги изпитаме в реалния живот.

Временното правителство е загубило ефективния военен контрол над столицата цели два дни преди началото на въоръженото въстание. Това беше същественият факт на цялото въстание: без него не може да се обясни лекотата на болшевишката победа.

Забележителното в болшевишкото въстание е, че едва ли някой от болшевишките лидери е искал това да се случи до няколко часа преди да започне.

Ленин винаги е бил склонен да надценява физическата опасност за себе си: в това отношение той беше нещо като страхливец.

В съзнанието на обикновения селянин царят беше не просто царски владетел, а бог на земята. Мислеше за него като за бащина фигура, която познава лично всички селяни поименно, разбираше проблемите им във всичките им дребни подробности и, ако не бяха злите боляри, които го заобикаляха, щеше да удовлетвори исканията им. Оттук и селската традиция да изпращат преки призиви до царя.

Единственият начин, твърдят те, да се предотврати революция е да се управлява Русия с желязна ръка. Това означаваше защита на автократичния принцип, неконтролираните правомощия на полицията, хегемонията на благородството и моралното господство на Църквата срещу либералните и светските предизвикателства на градско-индустриализирания ред.

Само на няколко мили от който и да е градски център човек ще се озове вече в затънтените гори, където в горите живееха бандити, където през пролетта пътищата се превръщаха в кални блата и където външните признаци на живот в отдалечените махали бяха останали по същество непроменени още от Средновековието. И все пак, въпреки че живееха толкова близо до селяните, образованите класи в градовете не знаеха почти нищо за своя свят. За тях беше толкова екзотично и чуждо, колкото местните жители на Африка за техните далечни колониални владетели.

Няма по-тъжен символ на осакатяващата бедност, в която милиони селяни са били принудени да живеят от образа на селянин и неговия син, които се мъчат да влачат рало през калта.

Селянинът намерил и друго приложение на този свещен обект. Той казва за иконата: "Добра е за молитва – и с нея можете да покриете гърнетата."

Общо взето се смята, че консерваторите са стари хора, а тези, които подкрепят промяната, са младите. Това не е съвсем правилно. Обикновено консерваторите са млади хора: тези, които искат да живеят, но които не мислят как да живеят, и нямат време да мислят, и затова вземат за модел за себе си начин на живот, който са видели. Така беше и с Евгений. След като се установява в селото, неговата цел и идеал е да възстанови формата на живот, която е съществувала не по времето на баща му... а по времето на дядо му.

Докато в западните страни конституцията просто трябваше да гарантира правата на съществуващо гражданско общество и култура, в Русия тя също трябваше да ги създаде. Тя трябваше да образова обществото – и самата държава - в ценностите и идеите на либералния конституционализъм.

Теченията на съвременната цивилизация някак си го бяха подминали и докато се връщаше към него сега, свеж от Англия и Франция, Сергей Семенов видя само познати признаци на изостаналост и упадък.

Всички проклинаха болшевиките, но никой не беше готов да направи нищо за тях.

Думата "съветски" означава "съвет" на руски (нямаше нищо особено комунистическо в нея до след 1917).

Политическата индоктринация беше насочена към създаване на активисти. Пропагандистският образ на идеалното дете беше преждевременен политически оратор, който говореше агитпроп. Комунизмът не може да се преподава от книги, твърдят образователните мислители. То трябваше да бъде внушено през целия живот на училището, което от своя страна трябваше да бъде свързано с по-широкия свят на политиката чрез извънкласни дейности, като честване на съветските празници, присъединяване към обществени шествия, четене на вестници и организиране на училищни дебати и изпитания . Идеята беше децата да бъдат посветени в практиките, култовете и ритуалите на съветската система, за да пораснат, за да станат лоялни и активни комунисти.

Личният живот на Ленин беше изключително скучен. Той се обличаше и живееше като провинциален чиновник на средна възраст, с точно определени часове за хранене, сън, работа и свободно време. Той обичаше всичко да е спретнато и подредено.

Павлик изобличи престъпленията на баща си и когато Трофим извика: "Аз съм, твоят баща", момчето каза на съдията: "Да, той ми беше баща, но вече не го смятам за мой баща. Не действам като син, а като пионер."

Древната връзка между царската държава и руския национализъм може да се използва за създаване на силни емоции, когато врагът дойде от езическия изток. Монголското нашествие остави мощна следа върху руската психика. То се изразяваше в дълбоко безпокойство относно смесените евразийски корени на хората и неговата култура, което улеснява един образован либерал да се убеди, че тази война не е нищо по-малко от защита на европейската идентичност на Русия срещу азиатските орди.

Докато поземлената реформа беше първият акт на болшевиките, това беше последният акт на белите: това в една селска страна казва всичко.

Това беше една от най-разкриващите сцени на цялата революция - един от онези редки епизоди, когато скритите отношения на властта се осветяват на повърхността на събитията и по-широкият ход на историята става ясен.



XX век | XXI век | Англия | историци | писатели |
Англия историци | Англия писатели | Англия XX век | Англия XXI век | историци XX век | историци XXI век | писатели XX век | писатели XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе