Начало » Мисли » Милард Ериксън

Милард Ериксън

(Millard J. Erickson) (1932)
американски пастор и богослов

Вярващият обаче ще бъде загрижен за творението не просто защото нашите действия там ни засягат, но и защото то е Божие, ценно е за него и следователно трябва да бъде и за нас.

Нашата човечност не е еталон, с който трябва да измерваме неговата. Неговата човечност, истинска и неподправена, е стандартът, по който трябва да се измерваме.

Почитанието е подходящо в отношенията ни с Бога. Някои поклонения, с право подчертавайки радостта и увереността, които вярващият има във връзка с любящ небесен Отец, надхвърля тази точка до прекомерна фамилиарност, третираща го като равен, или още по-лошо, като слуга. Ако сме схванали факта на божествената трансцендентност обаче, това няма да се случи. Въпреки че има място и нужда от ентусиазъм на изразяване и може би дори изобилие, това никога не трябва да води до загуба на уважение. Нашите молитви също ще се характеризират с благоговение. Вместо да отправяме искания, ние ще се молим както Исус: "Не моята воля, а Твоята да бъде."

Често сме склонни да мислим за Отец като трансцендентен и далеч в небето; по подобен начин Синът може да изглежда далеч от историята и следователно също така сравнително непознаваем. Но Светият Дух е активен в живота на вярващите; той живее в нас. Той е конкретната личност на Троицата, чрез която цялото Триединно Божество действа в момента в нас.

Нашето твърдение е, че доктрините наистина се състоят от истинско познание за Бог и че религията включва целия човек: интелект, емоции и воля.

1. Теологията е важна, защото правилните доктринални вярвания са от съществено значение за отношенията между вярващия и Бог.

2. Теологията е необходима, защото истината и опитът са свързани. Докато някои биха отричали или поне поставяли под въпрос тази връзка, в дългосрочен план истината ще повлияе на нашия опит. Човек, който падне от десетия етаж на сграда, може да извика, докато минава покрай всеки прозорец по пътя надолу: "Все още се справям добре" и може да го каже искрено, но в крайна сметка фактите по въпроса ще настигнат тези на човешкия опит.

3. Теологията е необходима поради големия брой алтернативи и предизвикателства зад граница в момента.

4. Винаги ще има разлика между Бог и хората. Пропастта между нас не е просто морално и духовно несъответствие, което произлиза от грехопадението. То е метафизично, произтичащо от сътворението. Дори когато бъдем изкупени и прославени, ние пак ще бъдем негови човешки създания. Никога няма да станем Бог.

Провидението е в известен смисъл централно място в поведението на християнския живот. Това означава, че можем да живеем в увереността, че Бог присъства и е активен в нашия живот. Ние сме под негова грижа и следователно можем да се изправим пред бъдещето уверено, знаейки, че нещата не се случват просто случайно.

Бог изпрати своя Син... родени по закон, за да изкупят тези под закон.

В допълнение, съвременният ум често клони към хуманизъм, превръщайки хората и човешките стандарти в най-висок обект на стойност и загриженост.

Религията всъщност е всичко това – вяра или доктрина, чувства или нагласи и начин на живот или начин на поведение.

Физическата смърт е отделяне на душата от тялото; духовната смърт е отделяне на личността от Бога; вечната смърт е финализирането на това състояние на раздяла – човек е загубен за цяла вечност в своето греховно състояние.

Обръщението е едно цяло, което има два различими, но неразделни аспекта: покаяние и вяра. Покаянието е отвръщането на невярващия от греха, а вярата е неговото или нейното обръщане към Христос. Те са съответно отрицателният и положителният аспект на едно и също събитие.

Грехът не е само грешни действия и мисли, но и греховност, присъща вътрешна предразположеност, която ни наклонява към погрешни действия и мисли. Ние не сме просто грешници, защото грешим; ние грешим, защото сме грешници.

В миналото Бог е оставил греховете ненаказани. Той може да бъде обвинен, че е пренебрегнал греха, тъй като не е изисквал наказание за него. Сега обаче Той изведе Исус. Това доказва, че Бог е справедлив (Неговият гняв изискваше жертвата) и че Той е оправдателят на онези, които вярват в Исус (Неговата любов осигури жертвата за тях).

Защото типът човешка природа, която всеки от нас притежава, не е чисто човешка природа. Истинското човечество, създадено от Бог, в нашия случай е покварено и разглезено. Имаше само три чисти човешки същества: Адам и Ева (преди грехопадението) и Исус. Всички останали сме само счупени, покварени версии на човечеството. Исус не е само толкова човек, колкото сме ние; Той е по-човечен. Нашата човечност не е стандарт, по който трябва да измерваме Неговото. Неговата човечност, истинска и неподправена, е стандартът, по който трябва да се измерваме.



XX век | XXI век | САЩ | богослови |
САЩ богослови | САЩ XX век | САЩ XXI век | богослови XX век | богослови XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе