Начало » Мисли » Макс Вебер
Макс Вебер
Максимилиан Карл Емил Вебер (нем. Maximilian Carl Emil Weber) (1864-1920)
немски юрист, икономист и социолог
Под разногласията за средствата се крият разногласия за целите.
Без култ не може да има свещеничеството, но култът може да съществува и без професионални свещенослужители.
Парите - най-абстрактното и "безличното" от всичко това, което съществува в човешкият живот.
Не е необходимо да си Цезар, за да разбереш Цезар.
Подобно на магьосник който трябва да докаже, че има харизмата, Бог е длъжен да докаже, че има власт.
Най-голямото достойнство на капитализма се състои в това, че то дисциплинира стремеж към собствената си изгода.
За очевидното човек мисли все по-рядко.
Има два начина да превърнеш политиката в професия: да живееш в политиката или да живееш за сметка на политиката.
Идеята не заменя работата.
Държавата е организация, която предоставя най-скъпите услуги с най-ниско качество.
Редът е следствие не от личен авторитет, а на безлична норма.
Будизмът е религия за спасение на интелектуалците.
Щастието се стреми да бъде "законно".
Следователно, най-главният и най-тежък грях се явява безполезна загуба на време.
Властта е шансът да наложиш волята си в социален контекст, дори когато си противопоставен и независимо от целостта на този шанс.
Правителството е институция, която държи монопола върху легитимното използване на насилие.
Нищо не е достойно за човека като човек, освен ако не може да го преследва със страстна преданост.
Всяко познание за културната реалност, както може да се види, винаги е познание от определени гледни точки.
При демокрацията хората избират лидер, на когото вярват. Тогава избраният водач казва: "Сега млъкни и ми се подчинявай." Тогава хората и партията вече не са свободни да се месят в бизнеса му.
Човекът по природа не желае да печели повече и повече пари.
Голямата добродетел на бюрокрацията - наистина, може би нейната определяща характеристика - беше, че тя беше институционален метод за прилагане на общи правила към конкретни случаи, като по този начин прави действията на правителството справедливи и предвидими.
Харизмата е дар отгоре, където лидерът знае отвътре какво да прави.
Не е вярно, че доброто може да произлезе само от доброто и злото само от злото, а че често е точно обратното.
Политиката означава стремеж към споделяне на властта или стремеж да се влияе върху разпределението на властта, било то между държави или между групи в държавата.
Опитът от ирационалността на света е движещата сила на всички религиозни революции.
Решаващото средство за политика е насилието.
Истината е Истината.
Основната задача на полезния учител е да научи учениците си да разпознават "неудобните" факти - имам предвид факти, които са неудобни за техните партийни възгледи.
Един напълно развит бюрократичен механизъм стои в същата връзка с другите форми, както машината с немеханичното производство на стоки. Прецизност, бързина, яснота, документалност, приемственост, дискретност, единство, твърда субординация, намаляване на търканията и материалните и лични разходи са уникални за бюрократичната организация.
Културата е краен сегмент от безсмислената безкрайност на световния процес, сегмент, на който човешките същества придават смисъл и значение.
Или се живее за политиката, или се живее извън политиката.
Импулсът за придобиване, преследване на печалба, на пари, на възможно най-голяма сума пари, сам по себе си няма нищо общо с капитализма. Този импулс съществува и е съществувал сред сервитьори, лекари, кочияши, художници, проститутки, нечестни служители, войници, благородници, кръстоносци, комарджии и просяци.
Съдбата на нашето време се характеризира с рационализация и интелектуализация и преди всичко с "разочарованието на света". Именно върховните и най-възвишени ценности са се оттеглили от обществения живот или в трансценденталното царство на мистичния живот, или в братството на преките и лични човешки отношения. Неслучайно най-голямото ни изкуство е интимно, а не монументално.
Със сигурност целият исторически опит потвърждава истината - че човекът не би постигнал възможното, ако отново и отново не беше посягал към невъзможното.
Всяко научно постижение повдига нови въпроси; тя иска да бъде надмината и остаряла.
Не всеки осъзнава, че да напишеш наистина добра журналистика е поне толкова изискващо интелектуално, колкото постижението на всеки учен.
Идеите идват, когато не ги очакваме, а не когато мърдаме и търсим на бюрата си. И все пак идеи със сигурност нямаше да ни дойдат на ум, ако не бяхме размишлявали на бюрата си и не търсехме отговори със страстна отдаденост.
Може да се каже, че три основни качества са определящи за политика: страст, чувство за отговорност и чувство за мярка.
Терминът "харизма" ще бъде приложен към определено качество на индивидуална личност, по силата на което той се счита за необикновен и се третира като надарен със свръхестествени, свръхчовешки или поне специално изключителни сили или качества. Това са такива, които не са достъпни за обикновения човек, но се смятат за божествени или примерни и въз основа на тях съответният индивид се третира като "лидер".
Причинно-следственият анализ не дава абсолютно никаква ценностна преценка, а ценностната преценка абсолютно не е причинно-следствено обяснение.
Напълно развитият бюрократичен апарат се сравнява с други организации точно както машината с немеханичните начини на производство.
Нацията е обременена с тежкото проклятие върху онези, които идват след това. Поколението преди нас беше вдъхновено от активизъм и наивен ентусиазъм, който не можем да възродим, защото се сблъскваме със задачи от различен характер от тези, пред които са се изправяли нашите бащи.
Прецизност, бързина, недвусмисленост, познаване на досиетата, приемственост, дискретност, единство, строга субординация, намаляване на търканията и на материалните и лични разходи - те са издигнати до оптималната точка в строго бюрократичното управление.
Когато са налични известни и достатъчни причини, е антинаучно да се отхвърлят в полза на хипотеза, която никога не може да бъде проверена.
В границите на лекционната зала не съществува друга добродетел освен обикновената интелектуална почтеност.
Ежедневно и ежечасно политикът вътрешно трябва да преодолява един съвсем тривиален и твърде човешки враг: една доста вулгарна суета.
Една силно развита фондова борса не може да бъде клуб на култа към етиката.
Summum bonum на тази [пуританска] етика е печеленето на все повече и повече пари, съчетано със строгото избягване на всякакви удоволствия.
Така наречената материалистична концепция за историята, с грубите елементи на гениалност от ранната форма, които се появиха например в Комунистическия манифест, все още преобладава само в умовете на лаиците и дилетантите.
Пуританството носи етоса на рационалната организация на капитала и труда. От еврейската етика е взето само това, което е пригодено за тази цел.
Политическата кариера дава усещане за власт. Знанието за влияние върху хората, за участие във властта над тях и най-вече усещането да държиш в ръцете си нервно влакно от исторически важни събития може да издигне професионалния политик над ежедневието, дори когато е поставен на формално скромни позиции.
Колкото и да се оплакват много хора от "бюрокрацията", би било чиста илюзия да се мисли... непрекъсната административна работа може да се извършва във всяка област, освен чрез служители, работещи в офиси... Изборът е само този между бюрокрацията и дилетантизъм.
Способността на религиозните виртуози да постигат "интелектуалната жертва" е решаващата характеристика на положително религиозния човек. Че това е така, се вижда от факта, че въпреки (или по-скоро като следствие) от теологията (която я разкрива) напрежението между ценностните сфери на "науката" и сферата на "святото" е непреодолимо.
Капитализмът може дори да е идентичен с ограничаването или поне рационалното смекчаване на този ирационален импулс. Но капитализмът е идентичен с ограничаването или поне рационалното смекчаване на този ирационален импулс. Но капитализмът е идентичен със стремежа към печалба и вечно възобновявана печалба посредством непрекъснато, рационално, капиталистическо предприятие.
Организацията на службите следва принципа на йерархията ... всяка по-ниска служба е под контрола и наблюдението на по-висока.
Защото, когато аскетизмът беше пренесен от монашеските килии в ежедневието и започна да доминира над светския морал, той изпълни своята роля в изграждането на огромния космос на съвременния икономически ред. Този ред сега е обвързан с техническите и икономическите условия на машинното производство, които днес определят живота на всички индивиди, които са родени в този механизъм, не само тези, които са пряко загрижени за икономическо придобиване, с неустоима сила. Може би така ще ги определя, докато не бъде изгорен и последният тон фосилизирани въглища.
Само чрез строга специализация научният работник може да стане напълно съзнателен, веднъж и може би никога повече през живота си, че е постигнал нещо, което ще издържи. Едно наистина окончателно и добро постижение днес винаги е специализиран акт.
Целият анализ на безкрайната реалност, който ограниченият човешки ум може да извърши, се основава на мълчаливото предположение, че само ограничена част от тази реалност представлява обект на научно изследване и че само тя е "важна" в смисъл на "достойна да бъде" известна.
Всеки вид чисто пряко конкретно описание носи белега на художественото изобразяване.
Никой социолог не трябва да се смята за твърде добър, дори и на стари години, за да прави десетки хиляди съвсем тривиални изчисления наум и може би за месеци наред.
Законите са важни и ценни в точните природни науки, доколкото тези науки са общовалидни.
Всички изследвания в областта на науките за културата в епохата на специализация, след като са ориентирани към дадена тема чрез определени проблеми и са установили своите методологични принципи, ще разглеждат анализа на данните като самоцел.
Социално-икономическите проблеми не съществуват навсякъде, където икономическото събитие играе роля като причина или следствие - тъй като проблемите възникват само когато значението на тези фактори е проблематично и може да бъде точно определено само чрез прилагане на социално-икономически методи.
Само при предположението за вяра във валидността на ценностите опитът да се подкрепят ценностни преценки има смисъл. Но да се прецени валидността на такива ценности е въпрос на вяра.
Човек не може безнаказано да се опитва да прехвърли тази задача изцяло на механичните помощници, ако иска да измисли нещо, въпреки че крайният резултат често е наистина малък.
Призванието за политика има само онзи, който е сигурен, че няма да рухне, когато светът от негова гледна точка е твърде глупав или твърде нисък за това, което иска да предложи. Само този, който при всичко това може да каже "Въпреки всичко!" има призвание за политика.
Не е учудващо, че има много журналисти, които са се превърнали в човешки провали и нищожни хора. По-скоро е учудващо, че въпреки всичко това именно тази прослойка включва толкова голям брой стойностни и съвсем истински хора, факт, който външните хора не биха се досетили толкова лесно.
Способността да се прави разлика между емпирично познание и ценностни преценки и изпълнението на научното задължение да се види фактическата истина, както и практическото задължение да отстояваме собствените си идеали, представляват програмата, към която искаме да се придържаме с все по-голяма твърдост.
Съвременният капитализъм има толкова малко полза от liberum arbitrium [недисциплинираните] хора като работници, колкото и от напълно безскрупулния бизнесмен в управлението на своята компания.
"Рационализмът" е историческо понятие, което съдържа в себе си свят от противоречия.
Лутер разбира монашеството като продукт на егоистична липса на любов, която се оттегля от задълженията в света. За разлика от това, светската работа по призвание му изглежда като видим израз на братска любов, представа, която той закотвя по наистина много нереалистичен начин и в контраст - почти гротескно - на добре познатите пасажи на Адам Смит.
Преди всичко, както многократно ще става ясно в разделите по-долу, фундаментално за нашата дискусия е изследването на идеята за свидетелство за нечие убеждение като психологическа точка на произход на методическата етика.
И накрая, и от централно значение, специалният живот на светеца - напълно отделен от "естествения" живот на нужди и желания - вече не може да се играе в монашеските общности, отделени от света. По-скоро предано религиозните сега трябва да живеят свят живот в света и сред неговите светски дела. Тази рационализация на поведението на живота - сега в света, но все още ориентиран към свръхестественото - беше ефектът от концепцията на аскетичния протестантизъм за призванието.
Конфуцианският стремеж към служба, произлизащ от старата традиция, едва ли би могъл да не гледа на специализираното, професионално обучение с европейски печат като на нещо друго, но не и на кондициониране в най-мръсното филистимство. ... Фундаменталното твърдение "културният човек не е инструмент" означава, че той е цел сам по себе си, а не просто средство за определена полезна цел.
Истинското пророчество създава и систематично насочва поведението към една вътрешна мярка за стойност. Пред лицето на това "светът" се разглежда като материал, който трябва да бъде модифициран етично според нормата. Конфуцианството, напротив, означава приспособяване към външността, към условията на "света". Един добре приспособен човек, който рационализира поведението си само до степента, необходима за приспособяване, не представлява систематично единство, а по-скоро комплекс от полезни и специфични черти.
За конфуцианците експертът-специалист не може да бъде издигнат до наистина положително достойнство, независимо от социалната му полезност. Решаващият фактор беше, че "културният човек" (джентълменът) "не беше инструмент"; тоест в своето приспособяване към света и в своето самоусъвършенстване той е бил самоцел, а не средство за някаква функционална цел. Това ядро на конфуцианската етика отхвърля професионалната специализация, модерната експертна бюрокрация и специалното обучение; преди всичко то отхвърли обучението по икономика за преследване на печалба.
Легитимирането от призната религия винаги е било решаващо за съюз между политически и социално господстващите класи и свещеничеството. Интегрирането в индуската общност осигурява такава религиозна легитимация за управляващата прослойка. Тя не само придава на управляващата прослойка на варварите признат ранг в културния свят на индуизма, но чрез превръщането им в касти осигурява превъзходството им над подчинените класи с ефективност, ненадмината от никоя друга религия.
Преследванията на тези хетеродокси... не обясняват необичайно бързата победа на индуизма. Благоприятните политически обстоятелства допринесоха за победата. Решаващ обаче е фактът, че индуизмът може да осигури несравнима религиозна подкрепа за легитимните интереси на управляващите слоеве.
Това, което ни интересува тук, е асимилиращата сила на индуисткия жизнен ред поради легитимирането на социалния му ранг.
Нито един социолог, например, не трябва да се смята за твърде добър, дори и на стари години, за да прави десетки хиляди съвсем тривиални изчисления наум и може би за месеци наред.
В крайна сметка възможните нагласи към живота са непримирими и следователно тяхната борба никога не може да бъде доведена до окончателен завършек.
Способността за постижения на религиозни виртуози - "интелектуалната жертва" - е решаващата характеристика на положително религиозния човек. Че това е така се вижда от факта, че въпреки (или по-скоро като следствие) теологията (която я разкрива) напрежението между ценностните сфери на "науката" и сферата на "святото" е непреодолимо.
Преди всичко безличният и икономически рационализиран (но точно поради тази причина етично ирационален) характер на чисто търговските взаимоотношения предизвиква подозрението, никога ясно изразено, но още по-силно усещано, към етичните религии. Защото всяко чисто лично отношение на човек към човек, от какъвто и да е вид и дори включително пълно поробване, може да бъде подложено на етични изисквания и етично регулирано. Това е вярно, защото структурите на тези взаимоотношения зависят от индивидуалните желания на участниците, оставяйки място в такива отношения за прояви на добродетелта на милосърдието. Но това не е положението в сферата на икономически рационализираните взаимоотношения, където личният контрол се упражнява обратно пропорционално на степента на рационална диференциация на икономическата структура.
Колкото повече една религия осъзнава своето принципно противопоставяне на икономическата рационализация като такава, толкова по-склонни са виртуозите на религията да отхвърлят света, особено неговите икономически дейности.
Политиката е силно и бавно пробиване на твърди дъски. Необходими са както страст, така и перспектива. Със сигурност целият исторически опит потвърждава истината - че човекът не би постигнал възможното, ако отново и отново не беше посягал към невъзможното. Но за да направи това, човек трябва да бъде лидер, и не само лидер, но и герой, в много трезвия смисъл на думата. И дори тези, които не са нито лидери, нито герои, трябва да се въоръжат с онази твърдост на сърцето, която може да устои дори на рухването на всички надежди. Това е необходимо точно сега, иначе хората няма да могат да постигнат дори това, което е възможно днес.
...не е вярно, че доброто може да произтича само от доброто, а злото - само от злото, а че често е вярно обратното. Всеки, който не вижда това, е наистина политически инфантил.
Щастливият човек рядко е доволен от факта, че е късметлия, освен това той трябва да знае, че има право на щастието си. Той иска да бъде убеден, че го заслужава и най-вече, че го заслужава в сравнение с другите. Добрият късмет иска да бъде законно богатство.
Вярно е, че пътят на човешката съдба не може да не ужаси онзи, който разгледа част от него. Но той ще направи добре да запази малкия си личен коментар за себе си, както прави човек при гледката на морето или величествените планини, освен ако не знае, че е призован и надарен да ги изрази в артистична или пророческа форма. В повечето други случаи обширното говорене за интуицията не прави нищо друго, освен да прикрива липсата на перспектива към обекта, която заслужава същата преценка като подобна липса на перспектива спрямо хората.
Интелектуалецът е този, който трансформира концепцията за света в проблема за значението.
Вярващите калвинисти бяха психологически изолирани. Тяхната дистанция от Бога можеше да бъде преодоляна само несигурно, а вътрешните им напрежения само частично облекчени чрез непрестанен, целенасочен труд.
Никой не знае кой ще живее в тази клетка в бъдеще или дали в края на това огромно развитие ще се появят напълно нови пророци, или ще има голямо прераждане на стари идеи и идеали, или, ако нито едно от двете, механизирано вкаменяване, украсени с някакво конвулсивно самочувствие. За последния етап от това културно развитие може да се каже наистина: "Специалисти без дух, чувствени без сърце; тази нищожност си въобразява, че е достигнала ниво на цивилизация, което никога досега не е достигано."
Запомнете, че парите са от плодовит, генериращ характер. Парите могат да раждат пари, а потомството им може да ражда повече и т.н.
...Винаги, когато човекът на науката въведе своята лична ценностна преценка, пълното разбиране на фактите престава.
Способността за умствена концентрация, както и абсолютно необходимото чувство за задължение към работата, тук най-често се съчетават със строга икономия, която изчислява възможността за високи печалби, и хладен самоконтрол и пестеливост, които значително увеличават производителността.
Защото нищо не е ценно за човека като човек, което той не може да направи със страст.
По този начин процесът на освещаване на живота може почти да придобие характера на бизнес предприятие.
Интелектът, както всички културни ценности, създаде аристокрация, основана на притежаването на рационална култура и независима от всички лични етични качества на човека. Следователно аристокрацията на интелекта е небратска аристокрация.
Внимавайте да мислите за всичко, което притежавате, и да живеете според това. Това е грешка, в която попадат много хора, които имат кредити.
Ниските заплати се провалят дори от чисто бизнес гледна точка, когато става въпрос за производство на стоки, които изискват какъвто и да е вид квалифициран труд, или използването на скъпи машини, които лесно се повреждат, или изобщо навсякъде, където има голямо внимание или необходима е инициатива. Тук ниските заплати не се изплащат, а ефектът им е обратен на замисления. Защото не само развитото чувство за отговорност е абсолютно необходимо, но като цяло и отношение, което, поне по време на работното време, е освободено от непрекъснати изчисления за това как обичайната заплата може да бъде спечелена с максимален комфорт и минимално усилие. Трудът трябва, напротив, да се извършва така, сякаш е абсолютна цел сама по себе си, призвание. Но такова отношение в никакъв случай не е продукт на природата. То не може да бъде предизвикано само от ниски или високи заплати, а може да бъде само продукт на дълъг и труден процес на обучение.
Радикалното премахване на магията от света не позволяваше друг психологически курс освен практикуването на светския аскетизъм.
Има два начина за правене на политика. Или се живее "за" политиката, или се живее "от" политиката. В тази опозиция няма нищо изключително. Точно обратното, едното и другото обикновено се правят по едно и също време, както в идеалния случай, така и на практика.
Сега историята на философията показва, че религиозните вярвания, които са преди всичко мистични, могат много добре да бъдат съвместими с ясно изразено чувство за реалност в областта на емпиричните факти; може дори да го подкрепя пряко поради отхвърлянето на диалектическите доктрини. Освен това мистицизмът може косвено дори да подкрепи интересите на рационалното поведение.
Навлизането му на сцената като цяло не беше мирно. Потоп от недоверие, понякога от омраза, преди всичко от морално възмущение, редовно се противопоставяше на първия иноватор.
Днешният капиталистически икономически ред е чудовищен космос, в който се ражда индивидът и който на практика е за него, поне като индивид, просто даденост, неизменна обвивка, в която той е длъжен да живее. То налага на индивида, доколкото той е въвлечен във взаимоотношенията на "пазара", нормите на неговата икономическа дейност. Производителят, който последователно се противопоставя на тези норми, също толкова сигурно ще бъде изгонен от бизнеса, колкото и работникът, който не може или не желае да ги спазва, ще бъде изхвърлен от работа.
Крайният резултат от политическото действие често, не редовно, стои в напълно неадекватна и често дори парадоксална връзка с първоначалния си смисъл.
Работете усилено в призванието си.
Пуританите искаха да бъдат хора с призванието - ние, от друга страна, трябва да бъдем.
След трудолюбието и пестеливостта, нищо не допринася повече за възпитанието на един млад човек в света от точността и справедливостта във всичките му отношения;
Концепцията за Бог израсна в Анадола и беше наложена на Запада.
Наивните оптимисти възхваляваха науката – тоест: техниките за овладяване на живота, които се основават на науката – като път към щастието; но мисля, че може да ми бъде позволено да игнорирам тази [идея] напълно, с оглед на опустошителната критика на Ницше към онези "върховни хора", които са "изобретили щастието". Кой вярва в това, освен няколко пораснали деца, заели академични или редакторски столове?
Импулсивното удоволствие от живота, което отдалечава както от работата в призванието, така и от религията, като такова беше враг на рационалния аскетизъм, независимо дали под формата на сеньорски спортове, или насладата от залата за танци или обществената къща на обикновеният човек.
Той трябва да бъде успокоен, за да се създаде онази дълбока почивка на душата, в която единствено може да се чуе Божието слово.
За нас действие на "капиталистическа" икономика означава действие, което се основава на очакването за печалба поради играта на вероятностите за реципрочна размяна; тоест в (официално) мирни вероятности за печалба.
...Материалните блага са придобили нарастваща и накрая неумолима власт над живота на хората, както в нито един предишен период в историята.
Бюрокрацията се развива толкова по-съвършено, колкото повече е "дехуманизирана", толкова по-пълно успява да елиминира от бизнеса любовта, омразата и всички чисто лични, ирационални и емоционални елементи, които избягват изчисленията.
Какъв човек трябва да бъде, ако му бъде позволено да сложи ръката си върху колелото на историята?
Тъй като смъртта е безсмислена, цивилизованият живот като такъв е безсмислен.
Длъжностните лица с високо чувство за етика, като тези, които за съжаление са заемали ръководни позиции сред нас отново и отново, са именно лоши политици, безотговорни в политически смисъл и следователно, от тази гледна точка, етично омразни.
Страстта не прави човек политик, ако той не е в услуга на "кауза" и не прави отговорността за тази кауза звездата, която ръководи действията. За целта е необходима (а това е решаващото психологическо качество за политика) сдържаност, умение да оставиш реалността да ти действа, без да губиш концентрация и спокойствие.
Сигурно е, че в политическата икономия не може да се работи на друга, освен на алтруистична основа... Ако искаме да запазим някакъв смисъл, нашата работа може да се основава само на това: загриженост за бъдещето, за тези, които ще дойдат след нас.
Всеки човек трябва да знае кой е богът или демонът, който управлява струните на живота му.
Но човекът, който може да направи това, трябва да бъде лидер; не само това, той трябва, в много прост смисъл на думата, да бъде герой.
Съдбата на една епоха, която е изяла от дървото на познанието, е, че тя трябва да знае, че не можем да научим царството на света от резултатите от Неговия анализ, дори и да е толкова съвършен, по-скоро трябва да има позиция да създаде това самото значение. То трябва да признае, че общите възгледи за живота и вселената никога не могат да бъдат продукти на нарастващо емпирично познание и че най-висшите идеали, които ни движат най-силно, винаги се формират само в борбата с други идеали, които са също толкова свещени за другите каквито са нашите за нас.
Когато "да си вършиш работата" не може да бъде пряко свързано с най-висшите духовни и културни ценности - въпреки че може да се смята, че е нещо повече от обикновена икономическа принуда - индивидът днес обикновено не прави опити да намери някакъв смисъл в това. Там, където капитализмът е най-разюздан, в Съединените щати, стремежът към богатство, лишен от метафизичното си значение, днес има тенденция да се свързва с чисто елементарни страсти, които понякога буквално го превръщат в спортно състезание.
Човек може да постигне спасение във всяка сфера на живота;
Следователно, ако късметът му е лош, човек е склонен все повече да бъде погълнат от чувства на негодувание към агента или агентите, които смята за отговорни за своята жертва, и това изкривяване на душата му в горчивина е форма на щета, която признаването на реалните условия на академичния живот биха могли да помогнат да се избегнат или най-малкото да се смекчат.
На практика това означава, че Бог помага на тези, които си помагат.
Разумното поведение, основано на идеята за призвание, е родено... от духа на християнския аскетизъм.
Настоящият капитализъм, който се е развил до точката на доминиране на икономическия живот, образова и подбира икономическите субекти, от които се нуждае, чрез процес на икономическо оцеляване на най-добре приспособените.
Калвинизмът, за сравнение, изглежда е по-тясно свързан с твърдия легализъм и активното начинание на буржоазно-капиталистическите предприемачи.
Многобройните богове от миналото, лишени от своята магия и следователно приели формата на безлични сили, се надигат от гробовете си, стремят се към власт над живота ни и подновяват вечната си борба помежду си.
Някои части от старата империя, които са били най-силно развити икономически и най-облагодетелствани от природни ресурси и ситуация, по-специално по-голямата част от богатите градове, са преминали към протестантството през шестнадесети век. Резултатите от това обстоятелство са в полза дори на протестантите днес в тяхната борба за икономическо съществуване.
Имайте предвид, че стойността на едно човешко същество не зависи от това дали има лидерски качества.
Цялата теология представлява интелектуална рационализация на притежанието на свещени ценности... Всяка теология... предполага, че светът трябва да има смисъл и въпросът е как да се тълкува това значение, така че да бъде интелектуално възприемаемо.
Следователно богатството е лошо от етична гледна точка само дотолкова, доколкото е изкушение към безделие и греховно удоволствие от живота, а придобиването му е лошо само когато е с цел по-късно да живеем весело и безгрижно.
Особено просията от страна на трудоспособния човек е не само грях на леност, но и нарушение на задължението за братска любов според думите на самия апостол.
И, което е най-важното в тази връзка, обикновено в такива случаи потокът от нови пари, инвестирани в индустрията, не доведе до тази революция - в няколко случая, които са ми известни, целият революционен процес беше задвижен с няколко хиляди капитали, взети назаем от отношенията, но новият дух, духът на модерния капитализъм, беше започнал да работи. Въпросът за движещите сили в експанзията на съвременния капитализъм не е на първо място въпрос за произхода на капиталовите суми, които са били на разположение за капиталистическа употреба, а преди всичко за развитието на духа на капитализма. Там, където се появи и е в състояние да работи сам, той произвежда свой собствен капитал и парични запаси като средство за постигане на своите цели, но обратното не е вярно.
Но поне едно нещо беше безспорно ново: оценяването на изпълнението на дълга в светските дела като най-висшата форма, която моралната дейност на индивида може да приеме.
... Изключително трогателно е, когато един зрял човек - без значение дали е стар или млад на години - осъзнава отговорността със сърце и душа. След това той действа, като следва етика на отговорност и някъде достига точката, в която казва: "Ето ме тук; Не мога да направя нищо друго". Това е нещо наистина човешко и вълнуващо. И всеки от нас, който не е духовно мъртъв, трябва да осъзнае възможността някога да се окаже в това положение. Доколкото това е вярно, етиката на крайните цели и етиката на отговорността не са абсолютни контрасти, а по-скоро допълнения, които само в унисон съставляват истинския човек - човек, който може да има "призванието за политика".
Единственият начин да се живее приемливо за Бога не беше да се превъзхожда светският морал в монашески аскетизъм, а единствено чрез изпълнение на задълженията, наложени на индивида от неговото положение в света. Това беше неговото призвание.
Разбира се, католическата етика беше етика на намеренията. Но конкретното намерение на единичния акт определя неговата стойност. И едно единствено добро или лошо действие се приписваше на извършителя, определящ неговата временна и вечна съдба. Съвсем реалистично Църквата признава, че човекът не е абсолютно ясно дефинирана единица, която да бъде съдена по един или друг начин, но че неговият морален живот обикновено е подчинен на противоречиви мотиви и действията му са противоречиви.
Спасението, търсено от интелектуалеца, винаги се основава на вътрешна нужда и следователно е едновременно по-отдалечено от живота, по-теоретично и по-систематично от спасението от външно страдание, търсенето на което е характеристика на непривилегированите класи. Интелектуалецът се стреми по различни начини да придаде на живота си всеобхватен смисъл и по този начин да намери единство със себе си, с ближните си и с космоса. В резултат на това има нарастващо търсене светът и цялостният модел на живот да бъдат подчинени на ред, който е значим и смислен.
"Загубата на време чрез общителност, празни приказки, лукс", дори повече сън, отколкото е необходимо за здравето, шест до най-много осем часа, заслужава абсолютно морално осъждане.
Задачата на учителя е да служи на учениците със своите знания и научен опит, а не да им впечатлява личните си политически възгледи.
Монашеският живот не само е напълно лишен от стойност като средство за оправдание пред Бога, но той също така гледа на отказа си от задълженията на този свят като на продукт на егоизма, отдръпването от временните задължения.
Всички революции се обявяват за естествени и неизбежни, след като са успешни, а капитализмът, като вид икономическа система, преобладаваща в Западна Европа и Америка, днес е облечен с неоспоримото уважение на триумфалния факт.
И все пак е факт, че никакъв такъв ентусиазъм, колкото и искрен и дълбок да е той, не може да принуди даден проблем да даде научни резултати.
Твърде удобно е да демонстрираш смелостта си да заемеш позиция, когато публиката и евентуалните противници са осъдени на мълчание.
Етиката на квакерите също така твърди, че животът на човека в неговото призвание е упражнение в аскетична добродетел, доказателство за неговото състояние на благодат чрез неговата съвестност, което се изразява в грижата и метода, с които той преследва своето призвание.
Ефектът от Реформацията като такъв беше само това, че в сравнение с католическата нагласа, моралното наблягане и религиозната санкция на организирания светски труд в едно призвание беше значително увеличено.
Пуританът, като всеки рационален вид аскетизъм, се опитваше да даде възможност на човек да поддържа и действа според постоянните си мотиви, особено тези, които той сам по себе си има, срещу емоциите.
Преценките за важността на едно историческо явление могат да бъдат преценки за стойност или вяра, а именно, когато се отнасят до това, което е само интересно или само в дългосрочен план ценно за него. Или, от друга страна, те могат да се позовават на влиянието му върху други исторически процеси като причинно-следствен фактор.
Капитализъм е съществувал в Китай, Индия, Вавилон, в класическия свят и през Средновековието.
Всички велики религиозни доктрини на Азия са творения на интелектуалци.
XIX век | XX век | Германия | юристи | икономисти | социолози |
Германия юристи | Германия икономисти | Германия социолози | Германия XIX век | Германия XX век | юристи XIX век | юристи XX век | икономисти XIX век | икономисти XX век | социолози XIX век | социолози XX век