Начало » Мисли » Кайтен Нукария
Кайтен Нукария
(1867-1934)
японски учител и монах
Дзен е напълно освободен от оковите на стари догми, мъртви вярвания и конвенции от стереотипно минало, които възпират развитието на религиозната вяра и пречат на откриването на нова истина. Дзен няма нужда от инквизиция. Тя никога не е принуждавала и няма да принуждава компромиса на Галилей или Декарт. Никакво отлъчване на Спиноза или изгаряне на Бруно не е възможно за Дзен.
Това е божествената светлина, вътрешното небе, ключът към всички морални съкровища, центърът на мисълта и съзнанието, източникът на всяко влияние и сила, седалището на добротата, справедливостта, съчувствието, безпристрастната любов, хуманността и милостта, мярката на всички неща.
Нищо не е по-нерелигиозно от това да се преследват търсачите на истината, за да се поддържат абсурдите и суеверията от отминали векове. Нищо не е по-нечовешко от извършването на "набожна жестокост" под маската на любовта към Бога и хората.
5. Природата е майката на всички неща. Освен това човекът е възникнал от природата. Той е нейно дете. Тя му осигури храна, дрехи и подслон. Тя го подхранва, укрепва и витализира. В същото време тя го дисциплинира, наказва и инструктира.
Когато получим прозрение за този Аз, ние сме в състояние да имаме отворен сусам към мистериите на вселената, защото да познаваш природата на капка вода означава да познаваш природата на реката, езерото и океана — не, дори от пара, мъгла и облак; с други думи, да получите представа за индивидуалния живот е ключът към тайната на Универсалния живот.
Не трябва да ограничаваме Аза в бедния малък човек, наречен тяло. Това е коренът на най-бедния и жалък егоизъм. Ние трябва да разширим този егоизъм в семейния егоизъм, след това в егоизма на нацията, след това в егоизма на расата, след това в егоизма на хората, след това в егоизма на живите същества и накрая във вселената-егоизъм, който изобщо не е егоизъм. Така ние отричаме безсмъртието на душата, както е възприето от здравия разум, но приемаме безсмъртието на Великата душа, която оживява, оживява и одухотворява всички съзнателни същества.
Никакво действие, било то грешно или справедливо, никога не се извършва, но оставя някъде запис - като благословия или проклятие.
Винаги трябва да имаме предвид, че светът е жив, променя се и се движи. Той продължава, за да разкрие нова фаза или да добави нова истина.
Чудесата от вчера са обичайни за днешния ден. Сега се формират теории, правят се нови открития, само за да отстъпят мястото си на по-новите теории са открития. Реализираните нови идеали или задоволените нови желания със сигурност ще събудят по-нови и по-силни желания.
"Бог раздели човека на хора, за да си помагат взаимно." Тяхната сила е във взаимната им помощ, удоволствието им е във взаимната им любов, а съвършенството им е в даването и получаването на алтернативно добро.
Светът е изграден върху основата на морала, което е другото име на Универсалния дух, и моралният ред го поддържа. Ние, човешките същества, съзнателно или несъзнателно, сме били, сме и ще работим, за да доведем света до съвършенство.
Възмездието не може да се обясни с доктрината за преселването на душата, тъй като е несъвместимо с фундаменталната доктрина за не-душата.
Аз просто се покланям на Буда. Не искам нищо от Буда. Не искам Дхарма за нищо. Не моля Самга за нищо.
Чарлз Дарвин, чиято теория промени цялото течение на световната мисъл, не беше голям читател на книги, а внимателен наблюдател на фактите.
Този инцидент добре илюстрира, че поклонението, както го разбират дзен майсторите, е чист акт на благодарност или отваряне на благодарното сърце; с други думи, разкриването на Просветеното съзнание. Ние живеем живота на Буда, наслаждаваме се на Неговата благословия и поддържаме общение с Него чрез реч, мисъл и действие.
Да предположим, че зрението ни може да види всички неща наведнъж, тогава зрението няма стойност, нито полза за нас, защото целта на живота е да изберем да видим едно или друго нещо от многото; и ако всички неща присъстват едновременно пред нас чрез зрението, това няма смисъл. Същото важи и за интелекта, държането, обонянието, докосването, усещането и волята. Ако те са безгранични, те престават да бъдат полезни за нас. Индивидуалността задължително предполага ограничение, следователно, ако няма ограничение в света, тогава няма място за индивидуалност. Животът без смърт не е никакъв живот.
Каквото и да правим, ние го правим с благодарно сърце и чиста радост, одобрени от Просветленото Съзнание; яденето, пиенето, говоренето, ходенето и всяка друга работа от ежедневието ни са поклонение и преданост.
Ядрото на идеята е много просто - като семе, като плод; като причина, като следствие; като действие, като влияние - нищо повече. Както чистият въздух ни укрепва, а нечистият въздух ни задушава, така доброто поведение води до добри последици, а лошото води до други.
Почитай най-високото; имайте търпение към най-долните; нека днешното изпълнение на най-долния дълг бъде твоята религия. Твърде далеч ли са звездите? Вземи камъчето, което лежи в краката ти, и научи всичко от него.
Животът, наблюдаван само от научна гледна точка, е чиста абстракция; това не е конкретен живот; нито животът, както се наблюдава само от гледна точка на взаимосвързана воля-отношение, не е целият живот. И двете са абстракции. Конкретният живот включва и двете фази.
Шекспир, най-великият сред поетите, беше най-великият читател на природата и живота.
В първия случай доброто действие на милостинята произвежда добрия ефект на намаляване на страданията на бедните, които трябва да бъдат благодарни на своя благодетел. Даващият на свой ред е възнаграден от спокойствието и удовлетворението на своята съвест. Бедните обаче, свикнали да им се дава милостиня, са склонни да мързелуват и да живеят с просия. Следователно истинската причина за лошия ефект е лекомислието както на дарителя, така и на даденото, но не и самото милосърдие.
Вашият философ просто си играе с абстрактни термини и празни думи.
Във втория случай любовта и добротата на майката имат добър ефект върху нея и нейните деца, като ги правят щастливи и им позволяват да се насладят на удоволствието от сладкия дом; но небрежността и глупостта от страна на майката и неблагодарността от страна на децата могат да доведат до лош ефект.
Няма ум, изолиран от тялото, нито има тяло, отделено от ума.
Всяка дейност на ума води до химически и физиологични промени в нервните центрове, в органите и в крайна сметка в цялото тяло; докато всяка дейност на тялото със сигурност ще доведе до съответната промяна в умствената функция и в крайна сметка в цялата личност.
12. Трудностите не са подходящи за оптимиста. Как можем да предположим, че ние, децата на Буда, сме оставени на милостта на дребни неприятности или сме предназначени да бъдем смазани от препятствия? Не сме ли надарени с вътрешна сила да се борим успешно с препятствията и трудностите и да изтръгваме трофеи на славата от трудностите? Трябва ли да бъдем роби на превратностите на съдбата? Обречени ли сме да бъдем жертви на челюстите на околната среда? Не самите външни препятствия, а нашият вътрешен страх и съмнение се оказват пречките по пътя към успеха; не материални загуби, а плахост и колебливост, които ни съсипват завинаги.
Да предположим, че една и съща реалност проявява един аспект, когато стои във връзка с друг обект; два аспекта, когато стои във връзка в два различни обекта; три аспекта, когато стои във връзка с три различни обекта. Реалността на един аспект никога не доказва нереалността на друг аспект, тъй като всички тези три аспекта могат да бъдат еднакво реални. Дървото ни се явява като зеленчук; изглежда на някои птици като убежище; и се явява на някои червеи като храна. Реалността на неговия аспект като зеленчук никога не доказва нереалността на неговия аспект като храна, нито реалността на неговия аспект като храна опровергава реалността на неговия аспект като подслон. Истинското дърво не съществува отвъд или зад зеленчука. Можем да разчитаме на неговата реалност и да го използваме за ползотворен резултат. В същото време птиците могат да разчитат на неговата реалност като подслон и да изграждат гнездата си в него; червеите също могат да разчитат на неговата реалност като храна и да го изядат - за свое удовлетворение.
Неговото изясняване беше толкова подробно и ясно, а метафизичните му разсъждения - толкова остри и завладяващи, че мнението му беше универсално прието като историческа истина.
Трудностите не са за оптимиста, който не бяга от тях, а ги приветства. Той има ментална призма, която може да раздели безвкусната бяла светлина на съществуването на ярки нюанси. Той има умствена алхимия, чрез която може да произведе златни инструкции от утайката на провала. Той има духовна магия, която прави нектара на радостта от сълзите на скръбта. Той има ясновидско око, което може да долови съществуването на надежда през железните стени на отчаянието. Просперитетът кара човек да забрави благодатта на Буда, но бедствието поражда религиозните му убеждения.
Душата се приема като субект, за да получи в бъдещия живот наградата или наказанието от Бог за нашите действия в този живот; но самата идея за вечно наказание е несъвместима с безграничната Божия любов.
Реалността, която ми се явява като моя съпруга, трябва да се явява на сина ми като негова майка и никога като негова съпруга. Но една и съща реална жена е и в съпругата, и в майката; нито една от тях не е нереална.
Затова Дзен заявява, че няма такова нещо като душа и че умът и тялото са едно цяло.
13. Дайте всичко от себе си и оставете останалото на провидението. Има и друга гледна точка, която ни позволява да се наслаждаваме на живота. Това е просто това, че всичко е поставено в най-доброто състояние за себе си, тъй като е общата сума на последствията от неговите действия и реакции от зората на времето.
Вярата в безсмъртието се основава на силния инстинкт за самосъхранение, който поражда ненаситен копнеж за дълголетие. Това е друга форма на егоизъм.
Лиши се от всички възможни връзки и виж какво си. Да предположим, че не си син на родителите си, нито съпруг на жена си, нито баща на децата си, нито роднина на рода си, нито приятел на познатите си, нито учител на учениците си, нито гражданин на своите страна, нито отделен член на вашето общество, нито създание на вашия Бог, тогава вие получавате себе си. Сега се запитайте какво сте вие-в-себе си? Никога не можеш да отговориш на въпроса. То е непознаваемо, само защото е откъснато от всички познаваеми отношения. Можете ли по този начин да докажете, че вие-в-себе си съществувате отвъд или зад вас?
Имало ли е някой, който е извършил кражба, за да защити интересите на съселяните си?
Имало ли е предател, който е извършил неблагородното поведение, за да насърчи благосъстоянието на собствената си страна или общество като цяло?
Реалността съществува като привидност, а привидността е реалност, позната на човешките същества. Не можете да отделите видимостта от реалността и да държите последната като обект на стремеж за сметка на първата. Трябва да признаете, че така нареченото царство на реалността, към което се стремите и което търсите извън или зад феноменалната вселена, съществува тук, на земята.
Следователно, за да станем Просветлени, ние трябва да коригираме, на първо място, представите си относно себе си. Индивидуалното тяло и ум не са единствените важни съставни части на Аза. Има много други незаменими елементи в представата за себе си. Например, аз съм се появил като друга форма на моите родители. Аз съм техен и с право мога да бъда наречен тяхно прераждане. И отново, баща ми е друга форма на неговите родители; моята нейна майка; неговите и нейните родители на техните; и ad infinitum.
Една и съща кръв ободри краля, както и просяка; един и същи нерв зареждаше както белите, така и черните мъже; същото съзнание оживява както мъдрите, така и неразумните. Невъзможно е да си представя себе си независим от моите ближни мъже и ближни жени, защото те са мои и аз съм техен - тоест аз живея и се движа в тях, а те живеят и се движат в мен.
Авидя или невежество, което бърка илюзорните явления с реалности.
Ако движенията на ръката ми не са нито (твърде) нежни, нито (твърде) насилствени, идеята в ума ми е реализирана.
Голяма глупост е да се каже, че ходя на училище не за да бъда образован като член на обществото, а просто за да задоволя индивидуалното си желание за знания; или че правя състояние, не за да водя живот на заможен човек в обществото, а за да задоволя личния си паричен инстинкт; или че търся истината, нито за да направя добро на моите съвременници, нито на бъдещите поколения, а само за моето лично любопитство или че живея нито за да живея със семейството си, нито с приятелите си, нито с някой друг, а за да живея лично живот. Толкова голям абсурд е да се каже, че съм индивид, абсолютно независим от обществото, както и да се каже, че съм съпруг без жена или съм син без родители.
Каквото и да правя, пряко или косвено, допринасям за общото богатство на хората; каквото и да направи някой друг пряко или косвено определя моята съдба. Затова трябва да осъзнаем, че нашето Аз непременно включва други членове на общността, докато Азът на другите членове непременно ни разбира.
Въпреки това тя е вярна на тези, които се подчиняват на нейните правила. Науката не е ли доказала, че тя е истинна? Не откри ли изкуството, че е красива?
2. Първата стъпка в умственото обучение. Твърди се, че някои от старите дзен майстори са постигнали върховно Просветление след практикуване на медитация за една седмица, някои за един ден, някои за десет години, а някои за няколко месеца. Практикуването на медитация обаче не е просто средство за просветление, както обикновено се предполага, но също така е и насладата от нирвана или блаженството на дзен. Въпросът е, разбира се, че ние трябва напълно да разберем доктрината на Дзен и че трябва да преминем през умственото обучение, характерно за Дзен, за да бъдем Просветлени.
Свещеното писание на дзен е написано с прости и познати факти, толкова прости и познати на ежедневието, че избягват наблюдение точно по този въпрос. Слънцето изгрява от изток. Луната залязва на запад. Висока е планината. Дълбоко е морето. Пролетта идва с цветя; лято с прохладния бриз; есен с ярка луна; зима с фалшификати на сняг. Тези неща, може би твърде прости и твърде познати за обикновените наблюдатели, за да им обърнат внимание, са имали дълбоко значение за Дзен.
Азът е живо същество, не неизменно като душата, а променлив и вечно променящ се живот, който е тяло, когато се наблюдава от сетивата, и който е ум, когато се преживява чрез интроспекция. Това не е същност, лежаща зад ума и тялото, а живот, съществуващ като съюз на тялото и ума. Съществувало е в нашите предци в миналото, съществува в настоящето и ще съществува в бъдещите поколения.
За да бъдем владетели на нещата, първо трябва да затворим всичките си сетива и да обърнем потоците на мислите навътре, да видим себе си като център на света и да медитираме, че ние сме съществата с най-висок интелект; че Буда никога не ни оставя на милостта на природните сили; че земята е в наше владение; че всичко на земята трябва да бъде използвано за нашите благородни цели; че огънят, водата, въздухът, тревата, дърветата, реките, хълмовете, гръмотевиците, облаците, звездите, луната, слънцето са на наша команда; че ние сме законодателите на природните явления; че ние сме създателите на феноменалния свят; че ние сме тези, които назначаваме мисия през живота и определяме съдбата на човека.
Будистките, както и небудистките религии смятат без изключение своите основатели за свръхчовешки същества, но практикуващите Дзен държат Буда за свой предшественик, чието духовно ниво те уверено се стремят да постигнат.
Земята и небето не изричат дума, но непрестанно повтарят неписаната свещена книга.
Просветлението предполага прозрение в природата на себе си.
Дзен майсторите се радваха на дълъг живот въпреки изключително простия си начин на живот.
Има някои учени, които погрешно твърдят, че дзен се основава на доктрината за нереалността на всички неща.
Както самураят, така и дзен монахът трябва да се подлагат на строга дисциплина и да понасят лишения без оплаквания.
Всички одушевени и неживи същества са просветени едновременно.
Нелепо нещо всъщност е, че мъж или жена, надарени със същата природа като тази на Буда, родени господар на всички материални обекти, винаги са разстроени от дребни грижи, преследвани от страховитите призраци на собственото си творение, и изгаря енергията си в пристъп на страст, губейки своята жизненост в името на глупави или незначителни неща. Човек, който може да запази равновесие на ума си при всякакви обстоятелства, който може да бъде спокоен и ведър в най-горещите битки в живота, е достоен за успех, награда, уважение и репутация, защото той е господар на хората.
Особен етап от живота е промяната, която се появява под формата на растеж и разпад. Никой не може да отрече преходността на живота.
Дзен често се нарича Сектата на ума на Буда, тъй като набляга на пробуждането на ума на Буда.
Кой може да изживее един и същ момент два пъти? В сравнение с организма, неорганичната материя изглежда постоянна и непроменлива; но в действителност тя е еднакво подложена на непрекъсната промяна.
Творческата сила на природата и човечеството. Вродената тенденция за самосъхранение, която се проявява като механична сила или химичен афинитет в неорганичната природа, се разгръща като желание за запазване на видовете в зеленчуците и животните.
Всяка сутрин, поглеждайки се в огледалото, вие ще откриете лицето си, отразено в него точно както е било предния ден; така и всяка сутрин, като гледате слънцето и земята, вие ще ги намерите отразени в ретината си точно както са били предишната сутрин; но слънцето и земята са не по-малко неизменни от вас. Защо слънцето и земята ви се струват неизменни и постоянни? Само защото вие самият се променяте по-бързо от тях.
Погрешна тенденция на нашия интелект е да възприемаме нещата като неизменни и постоянни. Той често оставя извън внимание променящите се и конкретни индивидуални обекти и набляга на общия, абстрактен, непроменлив аспект на нещата. Склонен е към обобщение и абстракция.
Често гледа не към това или към онова нещо, а към нещата като цяло. То обича да мисли не за нещо добро или за лошо, а за лошо и добро абстрактно. Тази интелектуална тенденция втвърдява и вкаменява живия и растящ свят и ни кара да приемем Вселената като нещо мъртво, инертно и неподвижно.
Когато гледате облаците, преминаващи през лицето на луната, те изглеждат като в покой, а луната в бързо движение; но всъщност облаците, както и луната, непрекъснато се движат.
Науката може да поддържа количественото постоянство на материята, но така наречената материя е просто абстракция. Да се каже, че материята е непроменлива, е същото като да се каже, че 2 винаги е 2, непроменливо и постоянно, защото аритметичното число не е по-абстрактно от физиологичната материя.
Има много хора, винаги бодри по дух и весели на вид, сякаш родени оптимисти. Не по-малко са и хората, които са постоянно унили и мрачни като родени песимисти. Първите обаче могат да загубят своята плаваемост и да потънат дълбоко в отчаяние, ако са в неблагоприятни обстоятелства. Последните също могат да възвърнат яркостта си и да станат ликуващи, ако са в проспериращи условия.
Луната изглежда неподвижна, когато я погледнете само за няколко мига. По същия начин тя изглежда свободна от промяна, когато я погледнете през краткия си живот.
Ние признаваме истинността на следните съображения: в обективния свят не съществува цвят, нито звук, нито миризма, но има вибрациите на етера, или вълните на въздуха, или стимулите на сетивните нерви на обонянието. Цветът не е нищо друго освен преобразуване на стимулите в усещане чрез оптичните нерви, както и звуците чрез слуха и миризмите чрез обонянието. Следователно нищо не съществува обективно точно така, както се възприема от сетивата, но всичко е субективно. Вземете например електричеството, то изглежда като светлина, когато се възприема през окото; изглежда като звук, когато се възприема през ухото; появява се като вкус, когато се възприема чрез езика; но електричеството в действителност не е светлина, нито звук, нито вкус.
Новата теория за материята напълно отхвърли старата концепция за непроменящите се атоми и сега те се считат за съставени от магнитни сили, йони и корпускули в непрекъснато движение. Следователно нямаме инертна материя в конкретното, няма непроменливо нещо в сферата на опита, няма постоянен организъм в преходната вселена.
По подобен начин планината не е висока, нито ниска; реката не е дълбока, нито плитка; къщата не е голяма, нито малка; денят не е дълъг, нито кратък; но те изглеждат така в сравнение.
Не обективната реалност показва феноменалната вселена пред нас, но нашият ум играе важна роля. Да предположим, че имаме само един сетивен орган, окото, тогава цялата вселена трябва да се състои от цветове и само от цветове. Ако предположим, че сме надарени с шесто чувство, което напълно противоречи на нашите пет сетива, тогава целият свят би бил различен. Освен това нашият разум е този, който открива закона за причината и следствието в обективния свят, който открива закона за еднаквостта в природата и който разкрива научните закони във Вселената, така че да формира един космос.
Страстите, които са на първо място, често са коварни и ни подвеждат. Трябва да се пазим от тях. За да ги задоволят, възникват подли желания - желанията да се харесат на зрението, слуха, обонянието, вкуса и докосването. Тези пет желания винаги ни преследват или по-скоро ни карат. Не трябва да прекарваме целия си живот в преследване на подобни на мираж обекти, които задоволяват нашите чувствени желания. Когато задоволим едно желание, ние сме достатъчно глупави, за да си въобразим, че сме осъзнали истинското щастие. Но едно задоволено желание поражда друго, по-силно и по-ненаситно. Жаждата, утолена със солена вода, става по-силна от всякога.
Някои учени твърдят, че не можем да мислим за несъществуване на пространството, дори ако можем да оставим всички обекти в него; нито можем да се съмняваме в съществуването на времето, тъй като самото съществуване на ума предполага време. Самият им аргумент обаче доказва субективността на времето и пространството, защото, ако бяха обективни, бихме могли да ги мислим за несъществуващи, както правим с други външни обекти. Следователно дори пространството и времето не са нищо повече от субективни.
10. Идеализмът е мощно лекарство за психично заболяване, създадено от самите нас. Доколкото будисткият идеализъм се отнася до сетивния свят, доколкото не допуска, че да бъдеш познат е идентично с да бъдеш, доколкото не твърди, че феноменалната вселена е сън и видение, можем да го признаем за вярно. От една страна, тя ни служи като пречистител на сърцата ни, замърсени с материалистични желания, и ни издига над равнината на чувствеността; от друга страна, то унищожава суеверията, които по правило произтичат от невежеството и липсата на идеалистична концепция за нещата.
5. Няма смъртен, който да е чисто морален. По природа човек трябва да бъде или добър, или лош; или той трябва да бъде както добър, така и лош; или той не трябва да бъде нито добър, нито лош.
13. Универсалният живот е Универсален дух. Тези съображения естествено ни карат да видим, че Универсалният Живот не е сляпа жизнена сила, а Творчески Дух, или Ум, или Съзнание, което се разгръща по безброй начини. Всичко във Вселената, според дзен, живее и действа и в същото време разкрива своя дух. Да бъдеш жив е същото като да си духовен.
Индивидуалното аз би трябвало да е едно нещастно нещастно нещо, ако не беше по същество свързано с Вселенския живот. Винаги можем да се насладим на чисто щастие, когато сме обединени с природата, съвсем забравяйки за бедното си аз. Когато погледнете, например, в усмихнатото лице на красиво бебе и се усмихнете с него, или слушате сладката мелодия на певец и пеете с него, вие напълно забравяте горкото си аз в този възхитен момент. Но вашите чувства за красота и щастие са изчезнали завинаги, когато възобновите себе си и започнете да ги разглеждате според собствените си егоистични идеи.
Мъжете с дълголетие никога не пренасят проблемите в леглата си.
Както сме доволни или обидени, такива са и конете, и кучетата, и врабчетата, и мравките, и земните червеи, и гъбите. По-просто е тялото, по-прост е неговият дух; колкото по-сложно е тялото, толкова по-сложен е духът му.
Идеализмът е най-мощното лекарство за тези психични заболявания, създадени от самите нас. Той успешно ще прогони дяволите и духовете, които посещават невежите умове, точно както правеше Исус в старите дни. Дзен използва моралния идеализъм, за да изкорени, изкорени и разклони всички подобни празни мечти и фантасмагории на илюзията и отваря пътя към Просветлението.
6. Няма смъртен, който да е неморален или чисто неморален. Същото е и с третата и четвъртата класа хора, които се приемат за неморални или чисто неморални. Няма човек, колкото и морално деградирал да е той, който да разкрива някаква блага природа в целия си ход на живота. Нашият ежедневен опит е, че намираме верен приятел в лицето дори на джебчия, любящ баща дори в крадец и добър съсед дори в убиец.
Един акт на милосърдие, например, може да причини някаква вреда на другите, какъвто често се случва с даването на милостиня на бедните, което може да доведе до нежеланата последица от насърчаване на просия. Един акт на любов може да има вреден ефект, тъй като любовта на майката често разглезва нейните деца.
Пазете тайната, която ви казвам сега, дори с цената на живота си. Това е - не бъди страстен. Това е всичко.
8. Промяна, както се вижда от Дзен. Дзен, подобно на хинаянизма, не отрича доктрината за Преходността, но е стигнал до възглед, диаметрално противоположен на този на индусите. Преходността за Дзен просто означава промяна. Това е форма, в която животът се проявява. Където има живот, има промяна или преходност. Където има повече промяна, има повече жизненоважна дейност.
Вярата, съчувствието, приятелството, любовта, лоялността и щедростта живеят не само в дворци и църкви, но и в бордеи и затвори.
Да предположим едно абсолютно непроменливо тяло: то трябва да е абсолютно безжизнено. Един вечно непроменлив живот е еквивалентен на вечно непроменлива смърт.
Защо ценим променящия се организъм повече от неорганичната материя, непроменлива и постоянна? Ако няма промяна в ярките нюанси на едно цвете, то е безполезно като камък. Ако няма промяна в песента на една птица, тя е безценна като свистене на вятър. Ако няма промяна в дърветата и тревата, те са напълно неподходящи за засаждане в градина.
Каква е ползата от живота ни, ако стои на едно място? Както водата на течащия поток е винаги свежа и полезна, защото не спира нито за миг, така и животът е винаги свеж и нов, защото не стои неподвижен, а бързо преминава от родители към деца, от деца към внуци, от внуци към правнуци и тече през поколение след поколение, обновявайки се непрекъснато.
В използването на термините "добро" и "лошо". Сега нека разгледаме как доброто се различава от лошото. Доброто действие винаги насърчава интереси в сфера, много по-широка от лошото действие. И двете са еднакви по отношение на благоприятстването на човешките интереси, но се различават по степента, в която постигат целта си.
Следователно можем спокойно да заключим, че няма определени външни причини за болката и удоволствието и че трябва да има вътрешни причини, които променят външните.
Едно действие е добро, когато насърчава интересите на индивид или семейство; по-добре, когато популяризира тези на област или държава; най-добре, когато популяризира тези от целия свят. Едно действие е лошо, когато нанася вреда на друг индивид или друго семейство; по-лошо, когато е в ущърб на област или държава; най-лошото е, когато нанася вреда на целия свят.
3. Законът за баланса. Природата управлява света със своя закон за равновесие. Тя винаги поставя нещата по двойки [FN#216] и не оставя нищо изолирано. Положителните застават в опозиция на негативните, активните на пасивните, мъжете на женските и т.н. Така получаваме отлива в противовес на прилива; центробежната сила към центростремителната; привличане към отблъскване; растеж до разпад; токсин към антитоксин; светло до сянка; действие към реакция; единство към разнообразието; ден към нощ; живото към неживото. Погледнете нашите собствени тела: дясното око е поставено едно до друго с лявото; лявото рамо с дясното; десния бял дроб с левия; лявото полукълбо на мозъка с това на дясното; и т.н.
Важен елемент в удоволствието, което извличаме от социални срещи, от пътувания, от разглеждане на забележителности и т.н., не е нищо друго освен промяната. Дори интелектуалното удоволствие се състои главно от промяна. Една мъртва, непроменлива абстрактна истина, 2 и 2 прави 4, не предизвиква интерес; докато една променлива, конкретна истина, като Дарвиновата теория за еволюцията, предизвиква силен интерес.
Чисто добрите действия са онези действия, които подчиняват и никога не възпрепятстват човешките интереси, нито материални, нито духовни, като човечеството и любовта към всички същества.
14. Поетична интуиция и дзен. Тъй като Универсалният Живот или Духът прониква във Вселената, поетичната интуиция на човека никога не успява да го открие и да се наслади на всичко типично за този Дух.
Животът се променя и е променлив; следователно има своето бъдеще. Следователно надеждата е възможна.
Самият свят също се променя и променлив. Той разкрива нови фази от време на време и може да бъде оформен, за да изпълни нашата цел.
Най-малките частици прах образуват свят. Най-подлата песъчинка под краката ни провъзгласява божествен закон.
Външният вид е подложен на ограничения, докато реалността е безгранична. И от това следва, че първите са несъвършени, докато вторите са съвършени; че първото е преходно, докато второто е вечно; че първото е относително, докато второто е абсолютно; че първото е светско, докато второто е свято; че първото е познаваемо, докато второто е непознаваемо.
Това е Всемирният дух, събуден в човешкия ум. Не умът изпитва радост или скръб; нито умът е този, който разсъждава и прави заключения; нито умът е този, който мечтае и мечтае; нито умът е този, който се надява и страхува; нито умът е този, който различава доброто от злото. Това е Просветеното съзнание, което поддържа общение с Универсалния Дух или Буда и осъзнава, че индивидуалните животи са неразделно обединени и имат едно и също естество с Универсалния живот. Тя винаги е ярка като полирано огледало и не може да бъде помрачена от съмнение и невежество. Тя винаги е чиста като лотосов цвят и не може да бъде замърсена от калта на злото и глупостта.
Природата на Буда може да се сравни със слънцето, а индивидуалният ум – с небето. Тогава Просветеният ум е като небето при хубаво време, когато нищо не пречи на слънчевите лъчи; докато невежият ум е като небето в облачно време, когато слънцето хвърля слаба светлина; а злият ум е като небето в бурно време, когато изглежда, че слънцето го няма.
Когато гореспоменатите четири доктрини се сравнят една с друга в реда на последователност, всяка от тях е по-дълбока от предходната. Те се наричат повърхностни, при условие че последователят, като ги научи за кратко време, ги знае сам за себе си като несъвършени; (но) ако той се придържа към тях като съвършени, същите тези (доктрини) се наричат непълни. За тях (по този начин) се казва, че са повърхностни и непълни по отношение на последователя.
Ако си спомните дори име на Буда, това би ви лишило от чистотата на сърцето. Конвенционалната или ортодоксална идея за Буда или Божество може да изглежда гладка и справедлива, като златна верижка, полирана и изкована през поколения от религиозни златари; но има твърде много фиксираност и фригидност, за да бъде носен от нас.
Никога не можете да поправите престъпниците със своя строг упрек или наказание. Можете да ги спасите само чрез вашето съчувствие и любов, чрез които извиквате тяхната вродена природа на Буда.
Това не е само случаят с крадец или убиец, но и с обикновените хора. Има много, които са честни и добри в чифлиците си, но извън тях се оказват долни и нечестни хора. По същия начин има хора, които, имайки ентусиазирана любов към местния си район, действат незаконно срещу интересите на други райони.
6. Природата не благоприятства нищо особено. Има и друга гледна точка на живота, която достави немалко задоволство на настоящия писател и която той вярва, че ще излекува човек от песимистично оплакване. Буда, или Универсалният живот, възприет от Дзен, не е като капризен деспот, който не рядко действа против собствените си закони. Неговото проявление, както е показано в Просветеното съзнание, е законно, безпристрастно и рационално. Будистите вярват, че дори самият Шакямуни не е бил свободен от закона за възмездието, който според нас включва закона за баланса и този за причинно-следствената връзка.
Високопросветеният човек обаче не може да не симпатизира и на човешките същества, и на низшите същества, тъй като Шакямуни е чувствал всички съзнателни същества като свои деца.
Нямаме нужда да се грижим за онези неща, които изчезват в един миг. Трябва да се подготвим за бъдещия живот, който е вечен. Трябва да трупаме богатство за това съществуване. Трябва да се стремим да задържим ранг в него. Трябва да се стремим към възвишеността, красотата и славата на това царство.
12. Великият човек и малкият човек. Поради тези причини Дзен предлага да наречем човека Буда-натурален или Добродушен в смисъл, трансцендентален към дуалността на доброто и лошото.
11. Всичко се живее според дзен. Всичко живо има силна вродена тенденция да се запазва, да се утвърждава, да се избутва напред и да действа върху околната среда, съзнателно или несъзнателно. Вродената силна тенденция на живите е неразвита, но фундаментална природа на Духа или Ума. Тя се проявява първо в инертната материя като непроницаемост, или афинитет, или механична сила. Скалата има мощна тенденция да се запазва. И е трудно да го смачкаш. Диамантът има силна тенденция да се утвърждава.
В очите на простите хора от древността планините, реките, дърветата, змиите, воловете и орлите бяха еднакво пълни с живот; оттук и обожествяването им. Без съмнение е ирационално да се вярва в нимфи, феи, елфи и други подобни, но все пак можем да кажем, че планините стоят сами по себе си, реките текат както си искат, точно както казваме, че дърветата и тревата обръщат листата си към слънце по собствено желание. Нито е просто фигура на речта да се каже, че гръмотевиците говорят и хълмовете отговарят, нито да се опишат птиците като пеещи и цветята като усмихнати, нито да се разкаже ветровете като стенене и дъждът като плач, нито да се каже, че влюбените гледат към луната, луната, като ги гледаме, когато наблюдаваме духовен елемент в дейностите на всичко това.
Стоножката, която има стотици крайници, не може да намери безполезни крака;
Ние изпитваме, че нашият живот не е чисто механично движение или промяна, а е духовна, целенасочена и самонасочваща се сила.
Ние директно преживяваме, че то знае, чувства и желае. На трето място, ние изпитваме, че съществува някаква сила, обединяваща интелектуалните, емоционалните и волевите дейности, така че да направи живота еднообразен и рационален.
Според теорията за природата на Буда, фактът, че доброто става лошо или лошото става добро, не предполага ни най-малко промяна на природата, а разширяване или стесняване на нейната актуализация.
Така че колкото и морално изроден да е човек, той може да се издигне до високо етично ниво чрез разширяване на себе си и в същото време, колкото и морално издигнат да е човек, той може да се спусне до нивото на груб от стесняването на себе си.
Въпреки че всички съзнателни същества са надарени с това Просветлено съзнание, те не знаят за съществуването му, с изключение на хората, които могат да го открият чрез практиката на медитация.
Ето защо колкото по-висок връх на просветление изкачват хората, толкова по-широка е перспективата на моралните възможности пред тях.
Просветленото съзнание често се нарича природата на Буда, тъй като е истинската природа на Универсалния Дух. Дзен учителите го сравняват със скъпоценен камък, винаги свеж и чист, дори ако е заровен в купчините прах. Неговата божествена светлина никога не може да бъде угасена от съмнение или страх, точно както слънчевата светлина не може да бъде унищожена от мъгла и облак.
Целта на ученето е да разкрие тази ярка природа. Това е най-хубавото нещо на света. Истинското щастие може да бъде осигурено само от него.
Просветеното съзнание в индивидуалния ум придобива за своя притежател не относително познание за нещата, както неговият интелект, а най-дълбокото прозрение по отношение на универсалното братство на всички същества и му позволява да разбере абсолютната святост на тяхната природа и най-висшата цел, към която всички те се стремят.
По този начин, на първо място, моралното поведение, което не е нищо друго освен израз на природата на Буда в действие, предполага утвърждаване на себе си и подпомагане на нечии интереси.
16. Блаженството на Дзен. Ние сме далеч от това да отричаме, както вече беше показано в предходните глави, съществуването на проблеми, болки, болести, скърби, смърт в живота. Нашето блаженство се състои в това да видим ароматната роза на Божествената милост сред тръните на светските проблеми, в намирането на прекрасния оазис на мъдростта на Буда в пустинята на нещастията, в получаването на благотворния балсам на Неговата любов в привидната отрова на болката, в събирането на сладък мед на Неговия дух дори в жилото на ужасната смърт.
Въпреки че е само един, се разделя на сто хиляди милиона форми.
Добрите се възнаграждават морално, а не физически; техните собствени добродетели, почести, душевен мир и удовлетворение са достатъчна компенсация за тяхната доброта. Конфуций, например, никога не е бил богат или висок ранг; въпреки това той беше морално възнаграден със своите добродетели, почести и душевен мир.
Огромният ни проблем е, че не вярваме в половината от доброто, с което сме родени.
Не по-малко глупаво е да се тревожиш за смъртта, отколкото за гравитацията. Можете ли да осъзнаете, че смъртта, която все още не сте изпитали непосредствено, е най-голямото зло? Смеем да обявим смъртта за една от благословиите, за които трябва да сме благодарни. Смъртта е чистачът на света; то помита цялата безполезност, застоялост и поквара от света и поддържа живота чист и завинаги. Когато не си полезен за света, той идва върху теб, отвежда те в забрава, за да освободи живота от безполезен товар. Потокът на съществуването трябва да продължи да тече, в противен случай ще се разложи. Ако старите животи трябваше да спрат течащия поток, той щеше да спре и следователно да стане мръсен, отровен и безполезен.
Когато сме Просветлени или когато Универсалният Дух се събуди в нас, ние отваряме неизчерпаемия запас от добродетели и превъзходства и можем свободно да ги използваме по наша воля.
Просветленото съзнание не е интелектуално прозрение. Просветеното съзнание не е чисто интелектуално прозрение, защото е пълно с красиви емоции. То обича, гали, прегръща и в същото време уважава всички същества, като винаги е милостиво към тях. То няма врагове, които да побеждава, няма зло, с което да се бори, но постоянно намира приятели, на които да помага, добро, което да насърчава. Топлото му сърце бие в хармония с тези на всички останали същества.
Само раждане и никаква смърт е много по-лошо от само смърт и никакво раждане.
Всички жени са наши майки; всички мъже, нашите бащи; цялата земя и вода нашите тела в миналите съществувания; изцяло огън и въздух нашата същност.
Животът има своите удоволствия, но и своите болки. Смъртта не изпитва удоволствие от живота, но също така и не изпитва болка. Така че ако балансираме техните усмивки и сълзи, животът и смъртта са равни. Следователно не е разумно за нас да се самоубиваме, докато условията на живота ни все още остават, нито да се страхуваме от смъртта, когато няма начин да я избегнем.
Когато по-висшият човек има свободен ход с принципите си, това е, което наричаме негов успех; когато такъв курс е отказан, това е, което наричаме негов провал. Сега държа в прегръдките си принципите на правдата и благосклонността и с тях посрещам злините на един безпорядъчен век; къде е доказателството, че съм в крайна беда? Следователно, гледайки навътре и изследвайки себе си, аз нямам затруднения относно моите принципи; въпреки че срещам такива трудности (като настоящите), не губя добродетелта си. Когато настъпят зимните студове и завалят слана и сняг, ние познаваме вегетативната сила на бора и кипариса.
Вярващият в Буда е благодарен дори за самата смърт, която е единственото средство за побеждаване на смъртта. Ако е благодарен дори за смъртта, колко повече за останалите неща! Той може да намери смисъл във всяка форма на живот. Той може да долови благословия във всяка промяна на съдбата. Той може да признае мисия за всеки индивид. Той може да живее в доволство и радост при всякакви условия.
Нека тогава сърцето ви бъде толкова чисто, че да не сте недостойни слънчевата светлина да ви огрява от светлината на Вселенския дух. Нека мисълта ви бъде толкова благородна, че да заслужите пред вас да цъфтят красиви цветя, които да ви напомнят за милостивия Буда. Нека животът ви бъде толкова добър, че да не се срамувате от себе си в присъствието на Благословения.
XIX век | XX век | Япония |
Япония XIX век | Япония XX век