Начало » Мисли » Илейн Пейджълс

Илейн Пейджълс

(Elaine Pagels) (1943)
американска историчка

Не исках да умра, но отчаяно исках да съм навсякъде, освен там; болката беше непоносима. И все пак в тази визия, или каквато и да е била, усещах, че преплетените възли са връзките с хората, които обичаме, и че нищо друго не би могло да ни задържи на този свят.

Времената на траур ни изместват от обикновения живот.

Защо се чувстваме виновни, дори когато не сме направили нищо, за да причиним заболяване или смърт - дори когато сме направили всичко възможно, за да го предотвратим? Страданието се чувства като наказание, както отбелязват културните антрополози; несъмнено това е една от причините хората все още да разказват историята на Адам и Ева, която тълкува страданието по този начин.

Ясно е, че смисълът може да не е нещо, което откриваме. Не намерихме смисъл нито в смъртта на сина ни, нито в смъртта на безброй други. Най-много можехме да се надяваме, че ще успеем да създадем смисъл.

...макар че да съм "ядосан на Бог"- или на себе си, или на него, или на някой друг - нямаше смисъл за мен, често бях обзета от внезапни, интензивни изблици на гняв, които нямаха изход, нямаше подходяща цел.

Не казвайте лъжи и не правете това, което мразите...

Докато християните остават членове на подозрително общество, подлежащо на смърт, най-смелите сред тях твърдят, че тъй като демоните контролират правителството и вдъхновяват агентите му, вярващият може да получи свобода от тяхна ръка само със смърт.

Трябва ли да вярваме, че Адам и Ева всъщност са чули стъпките на Бог да шумолят в райската градина, както се казва в текста, когато се казва, че Адам и Ева са се скрили.

Този дебат за Битие разкри голямо несъгласие сред християните от втори век, несъгласие, чийто резултат ще формира църковната доктрина след това.

Учениците на Птолемей разказаха историята, преди началото на времето в първичния еон е съществувал само първоначалният Източник на цялото същество, това, което те са наричали бездната, дълбочината или първичния произход, родоначалник на всичко, което е трябвало да се появи.

Не казвам, че религиозните идеи не са нищо друго, освен прикритие за политически мотиви [...]. Вместо това възнамерявам да покажа, че религиозните прозрения и моралните избори в действителния опит съвпадат с практическите.

Много гностици, напротив, настояваха, че невежеството, а не грехът, е това, което въвлича човек в страданието.

Библейската история за сътворението, подобно на историите за създаването на други култури, общува социални и религиозни ценности и ги представя така, сякаш са общовалидни.

Изследванията за тази книга ме осведомиха за аспекти на християнството, които намирам за обезпокоителни.

Това, което всеки от нас възприема и действа като истина, има много общо с нашата ситуация, социална, политическа, културна, религиозна или философска.

По-голямата част от християните от първите няколко века не се застъпваха - и вероятно не са си представяли - че такова морално равенство може да бъде приложено в обществото. Повечето предполагаха, без съмнение, че могат да реализират такова морално равенство само в идващото Царство Божие.

За тези, които намират страданието за неизбежно - с други думи, за всеки от нас, който не може да укрие и да се преструва, че го няма - признаването на това, което всъщност се случва, е необходимо, дори и да отнеме десетилетия, както е при мен.

По този начин историята на Едем е създадена, за да подсили патриархалната структура.

Християните, които остават верни на своите кръщелни обети, могат да очакват една и съща небесна награда: небето не е подредено в първокласни, второкласни и третокласни отделения според степента на себеотрицание, което човек е практикувал през този живот.

Това, което би надделяло в християнската традиция, бяха не само ясните изказвания на евангелията, приписвани на Исус, и насърченията за безбрачие, които Павел призовава към вярващите в 1 Коринтяни, но и версии на тези строги учения, модифицирани така, че да отговарят на целите на църквите от първи и втори век.

Вината е цената, която плащаме за илюзията, че имаме някакъв контрол над природата, много от нас са готови да я платят.

В началото Бог създаде човечеството. Но сега човечеството създава Бог. Така е в света - хората измислят богове и се покланят на тяхното творение. Би било по-подходящо за боговете да се покланят на хората!

Никой интелигентен човек, както би могъл да обясни изтънченият езичник, всъщност почиташе изображения на богове или почиташе живи императори; вместо това изображенията на боговете - и образите на самите императори - осигуряват достъпен фокус за обръщане на космическите сили, които те представляват.

Най-трудното и най-вълнуващото нещо в изследванията на християнското начало беше да се научиш на онова, което мислех, че знам, и да отхвърля предположенията, които приемах за даденост.

Много от нас, желаещи да бъдат пощадени от упорита работа, с радост приемат това, което учи традицията. Но фактът, че нямаме прост отговор, не означава, че можем да избегнем въпроса.

Вместо това, както ще видим, такива фигури се появиха от сътресенията в Палестина от първи век, обстановката, в която християнското движение започна да расте.

И многоженството, и разводът, от друга страна, увеличиха възможностите за възпроизвеждане - не за жените, а за мъжете, които писаха законите и се възползваха от тях.

Ориген, най-блестящият богослов от III век, изрази, въпреки че самият той беше подложен на подозрение за ерес, ортодоксалната гледна точка, когато заяви, че Бог не би предложил начин за спасение, достъпен само за интелектуален или духовен елит.

Тези гностици признаха, че тяхната теория, подобно на ортодоксалната, има политически последици. Той предполага, че всеки, който "вижда Господа" чрез вътрешно зрение, може да твърди, че неговата собствена власт се равнява или надминава тази на Дванадесетте - и на техните наследници.

Противно на ортодоксалните източници, които тълкуват смъртта на Христос като жертва, избавяща човечеството от вина и грях, това гностическо евангелие разглежда разпятието като повод за откриване на божественото вътрешно аз.

Знаех, че не мога да преподавам; енергията и яснотата, които изисква преподаването, които винаги приемах за даденост, бяха изчезнали.

Коледни лампички, отново пронизващи като ножове. Духът на този сезон никога не е бил по-отдалечен, отколкото през онези тъмни декемврийски дни.

Мария Магдалина (никога не е била разпознавана като апостол от ортодоксалните) като тази, която е облагодетелствана с видения и прозрение, които далеч надхвърлят Петровите. Диалогът на Спасителя я възхвалява не само като мечтател, но и като апостол, който превъзхожда всички останали.

Както много хора днес предполагат, че най-новите експерименти в науката или психологията ще надминат по-ранните, така и гностиците са очаквали, че настоящето и бъдещето ще дадат непрекъснато нарастване на знанията.

Бягайте от тъмнината. Не се заблуждавайте за своето унищожение.

По-конкретно, през втората част на втория век, когато православните настояват за "един Бог", те едновременно утвърждават системата на управление, в която църквата се управлява от "един епископ".

Гностикът разбира Христовото послание не като предлагане на набор от отговори, а като насърчение да се включи в процес на търсене: "потърсете и попитайте за начините, по които трябва да вървите, тъй като няма нищо друго толкова добро като това."

И все пак тяхната метафора показва, че гностиците не са нито релативисти, нито скептици. Подобно на ортодоксалните, те търсеха "единствената истина". Но гностиците бяха склонни да разглеждат всички доктрини, спекулации и митове - както свои, така и други - само като подходи към истината.

Гнозисът предлага нищо по-малко от богословска обосновка за отказа да се подчинява на епископите и свещениците! Посветеният сега ги вижда като "владетели и сили", които управляват на земята в името на демиурга.

И все пак да познаеш себе си, на най-дълбоко ниво, означава едновременно да познаваш Бог; това е тайната на гнозиса.

Но всеки един от тях - канонът на Писанието, вероизповеданието и институционалната структура - се появи в сегашния си вид едва към края на втория век.

Но някои гностични християни стигнаха дотам, че твърдяха, че човечеството е създало Бог - и така, от собствения си вътрешен потенциал, откри за себе си откровението на истината.

Защото те твърдяха, че този създател е производна, просто инструментална сила, която Майката е създала, за да управлява Вселената, но собствената му концепция е далеч по-грандиозна.

Това убеждение - че който изследва човешкия опит едновременно открива божествената реалност - е един от елементите, които маркират гностицизма като отчетливо религиозно движение.

Но това, което направи християните особено опасни за римския ред, беше отказът им да плащат това, което римляните смятаха за обикновено уважение към своите римски владетели;

Това писмо бележи драматичен момент в историята на християнството. За първи път намираме тук аргумент за разделяне на християнската общност между "духовенство" и "миряни".

Американските революционери биха се позовавали на същата история за сътворението срещу претенцията на британския крал за божествено право, заявявайки: Ние считаме тези истини за очевидни; че всички хора са създадени равни, че са надарени от своя Създател с определени неотменими права...

Ортодоксалният християнин възприема Христос не като онзи, който отвежда душите от този свят в просветление, а като "пълнота на Бог" се спуска в човешкия опит - в телесния опит - за да го сакрализира.

Тайното откровение на Йоан отново се отваря в криза. Ученикът Йоан, скърбящ за смъртта на Исус, върви към храма, когато среща фарисей, който му се подиграва, че е бил измамен от фалшив месия. Тези подигравки повтаряха собствения страх и съмнение на Йоан.

Евангелието от Юда наистина е изненада в много отношения. От една страна, няма друг текст, който да предполага, че Юда Искариот е бил интимен, доверен ученик, на когото Исус разкрива тайните на царството, и че обратно, останалите ученици не разбират какво има предвид под евангелието.

Евангелието от Юда е вид протестна литература. Това е предизвикателство за лидерите на църквата.

Евангелието на Тома твърди, че са тайните думи на Исус. Те са 114, така че той казва много неща, но централното послание е, че Исус е този, който разкрива божествената светлина, която е създала Вселената, и че ние с вас също разкриваме тази светлина.

Усещането за духовно измерение в живота е абсолютно важно и религиозните общности също са важни. Въпросът за вярата в набор от изказвания за вероизповедание е много по-малко важен, защото осъзнавам, че християнското движение процъфтява и тогава, а сега може и върху други елементи на традицията.

След като започнете да разглеждате евангелията едно по едно, разбирате, че последователите на Исус се опитват да разберат какво се е случило, след като е бил арестуван и убит. Те знаеха, че Юда го е предал на хората, които са го арестували.

Авторът на Евангелието на Юда не е бил против мъченичеството и никога не е обиждал мъчениците. Той каза, че едно е да умреш за Бога, ако трябва да го направиш. Но друго е да се каже, че това е, което Бог иска, че това е прославяне на Бог.

Трябваше да мисля за Книгата Откровение, която е написана от еврейски пророк, който също е последовател на Исус, мразел Римската империя. Разбрах, че Книгата Откровение може да бъде начин за размисъл по въпроса за връзката на религията с политиката.

През вековете християните са приспособявали виденията на Йоан от Патмос към променящите се времена, четейки собствените си социални, политически и религиозни конфликти в космическата война, която той така силно предизвиква. И все пак неговата Книга Откровение апелира не само към страха и желанията за отмъщение, но и към надеждата.

Разбрах, че конвенционалните възгледи за християнската вяра, които бях чувал, когато пораснах, бяха просто измислени - и осъзнах, че много части от историята на раннохристиянското движение са пропуснати.

Ясно е, че Евангелието на Юда се е присъединило към другите грандиозни открития, които взривяват мита за монолитно християнство и показват колко разнообразно и завладяващо е било ранното християнско движение всъщност.

Онова, което оцеля като ортодоксално християнство, го направи, като потисна и насилствено премахна много други материали.

Всъщност не знаем дали човекът, който е написал Евангелието от Йоан, е имал писмено копие на Тома, защото не знаем точно кога е написано.

Хората, които се чувстват комфортно с много ясни граници и групови определения, не харесват нестабилността и неяснотата на хората, които казват, че са по-напреднали християни, или не е нужно да правят това, което казва епископът.

Християнството става просто набор от неща, в които вярвате. Това е почти интелектуален вид абстрактна тема.

Просто имам чувството, че, знаете ли, любопитен съм за какво е религията, разбирате ли? Защо някои от нас все още го ангажират? Не защото е набор от стари вярвания или стари идеи. Или дори особено мнението, че това е единствената истинска религия. Много от нас вече не приемат тези възгледи.

Тези древни истории в религията говорят за нашето желание. Но те ни движат към надеждата.

Имам съчувствие към всеки, който намери утеха навсякъде, където можем. И много хора го намират в религиозната традиция, каквато е била. Искам да кажа, че обичам голяма част от тази традиция. Но по някакъв начин това просто не ми говореше по начина, по който го прави на някои.

Бях научена, че разделянето между религията и политиката се е случило през Просвещението. Но имаше хора, които се опитаха да създадат светска връзка с управлението преди 2000 години и тези хора бяха евреите.

Книгата Откровение е свързана с конфликта, съревнованието между силите на доброто и злото.

Осъзнавам, че не мога да живея без духовно измерение в живота си.

Различното в Евангелието на Тома е, че вместо да се съсредоточи изцяло върху това кой е Исус и прекрасните дела на Исус, то се фокусира върху това как вие и аз можем да намерим Божието царство или живот в присъствието на Бог.

Хората, които изучават начина, по който се развиват религиите, показват, че ако имате харизматичен учител и нямате институция, която да се развие около този учител в рамките на около едно поколение, за да предаде приемственост в групата, движението просто умира.

Римляните не се опитват да убият всички евреи, но унищожават еврейската съпротива срещу римското владичество. Йерусалим беше превърнат в лагер на римска армия и беше пълна разруха.

Книгата Откровение е такъв мечтан пейзаж, че можете да включите всеки голям конфликт в нея.

Антихристът често се отъждествява с втория звяр в Книгата Откровение, който произлиза от земята, звярът, който се опитва да накара всички да се покланят на силата на злото.

Никога не съм мислил, че ще пиша за Книгата Откровение. Толкова е плътно; това е толкова сложно и озадачаващо. Но след това установих, че мисля за редица теми, една от които е свързана с политиката и религията.

Толкова често религията се идентифицира в термините, измислени от християнството, като групи от вярвания. Но имах чувството, че това включва не само практика, но и емоции и нива на нашия опит, които са почти предсказателни.

За разлика от много божества от древния Близкия изток, Богът на Израел споделяше своята сила без женска божественост, нито беше божествен съпруг или любовник на някого.

Изучавам религия, защото я намирам за очарователна и проблематична. Но аз се боря с идеята какво е религия, какво означава да бъдеш религия. Много хора предполагат, че ако пишете за ранното християнство, трябва да сте някакъв учител в неделното училище.

Изключително съм податлива на религиозна среда - музиката, литургията и молитвите.

В края на деня ще отида на час по йога. Казвах, че моята работа е моята йога, защото тя разтяга всичко, разширява и предизвиква всичко, което знаете и разбирате и което сте.

В продължение на близо 2000 години повечето хора предполагаха, че единствените източници на традиция за Исус и неговите ученици са четирите евангелия в Новия Завет.

Изумително, колкото звучи Евангелието от Юда, то усилва намеци, които отдавна четем в Евангелията от Марк и Йоан, че Исус е знаел и дори е подбуждал събитията от своята страст, виждайки ги като част от божествен план.

Книгата Откровение е най-странната книга в Библията и най-противоречивата. Вместо истории и морално учение, той предлага само видения - сънища и кошмари, Четирите конници на Апокалипсиса, земетресения, чума и война.

Православните богослови настояваха, че останалата част от човечеството са само преходни същества, изгубени в греха - гледна точка, която ще подкрепи онова, което ще стане тяхното доминиращо учение за спасението, предлагано само чрез Христос и по-специално чрез църквата, която те твърдят, че представляват.

Има някои видове християнство, които настояват, че трябва да вярвате буквално в доктрината. Гностическите евангелия разкриват сложността и многообразието на подходи към това. Ако например смятате, че историята на девственото раждане е неправилно преведена, това не означава, че трябва да изхвърлите цялото нещо.

Във всеки човек има светлина и тя осветява цялата Вселена. Ако не свети, има тъмнина.

На практика няма позната от мен религия, която да вижда другите хора по начин, който да потвърждава избора на другите. Но в нашия век сме принудени да мислим за плуралистичен свят.

Победителите са тези, които пишат история - по техния начин.

Историята за предателството на Исус от Юда даде морална и религиозна обосновка на антиеврейските настроения и именно това я направи упорита и порочна.

Авторът на Евангелието на Юда не е бил против мъченичеството и никога не е обиждал мъчениците. Той каза, че едно е да умреш за Бога, ако трябва да го направиш. Но друго е да се каже, че това е, което Бог иска, че това е прославяне на Бог.

Фундаментализмът означава да се чете доста консервативно и буквално, като се казва Библията е Божието слово и ние трябва да го следваме. Това, което пише, е това.

Евангелието от Юда е истинска изненада. Той изобразява Юда... не като най-лошия злодей в историята на света, както е мислено в християнската традиция... но като онзи ученик, на когото Исус поверява тайно разбиране.

За самите гностични писатели и обстановката, в която са живели, ние знаем малко, въпреки че гностичните християни са били достатъчно влиятелни, за да бъдат дълго осъдени.

Той е интимен предател. Ето това е толкова притеснително. Юда се обърна към собствения си учител.

Въпреки че евангелията на Новия завет - като тези, открити в Наг Хамади - се приписват на последователите на Исус, никой не знае кой всъщност е написал някое от тях.



XX век | XXI век | САЩ | историци |
САЩ историци | САЩ XX век | САЩ XXI век | историци XX век | историци XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе