Начало » Мисли » Ерих Нойман
Ерих Нойман
(нем. Erich Neumann) (1905-1960)
немски психолог и писател
Личността се изгражда до голяма степен чрез актове на интроекция: съдържанието, което преди е било преживяно отвън, се приема вътре.
Така Великата майка е уроборична: ужасна и поглъщаща, благотворна и съзидателна; помощник, но и примамлив и разрушителен; влудяваща чаровница, но носителка на мъдрост; зверска и божествена, сладострастна блудница и неприкосновена девица, вечно стара и вечно млада.
Средното его, средният индивид, остава фиксиран в групата, въпреки че в хода на развитието той е принуден да се откаже от първоначалната сигурност на несъзнаваното, да развие съзнателна система и да поеме върху себе си всички усложнения и страдания което предполага подобно развитие.
Няма религия и философия, които да могат да ни дадат изчерпателен отговор на всичките ни проблеми, а изоставянето и изолацията на индивида, на когото не се дава отговор или само неадекватни отговори на неговия въпрос, води до ситуация, в която търсят се и се дават все по-евтини, очевидни решения и отговори. Тъй като навсякъде и във всички области на живота има противоречиви школи и партии и равен брой противоречиви отговори, една от най-честите реакции е, че съвременният човек престава да задава въпроси и намира убежище в концепция, която разглежда само най-очевидни, повърхностни аспекти и става скептичен, нихилистичен и егоцентричен. Или, алтернативно, той се опитва да разреши всичките си проблеми, като се потопи стремглаво в колективна ситуация и колективно убеждение, и се стреми да се изкупи по този начин.
На най-ниско ниво тази загуба на душа превръща мъжа в съпруг, който живее със съпругата си, сякаш тя му е майка, от която той зависи единствено във всички неща, свързани с емоциите и вътрешния живот. Но дори и в сравнително положителния случай, когато жената е господарка на вътрешното владение и майка на дома, която едновременно носи отговорността да се справи с всички въпроси и проблеми на мъжа, свързани с емоциите и вътрешния живот, дори това води до липса на емоционална жизненост и стерилна едностранчивост у мъжа. Той разтоварва само "външните" и "рационални" дела на живота, професията, политиката и т.н. Поради загубата на душата си, оформеният от него свят се превръща в патриархален свят, който в своята бездушност представлява невиждана опасност за човечеството. В този контекст не можем да навлизаме по-нататък в значението на пълното развитие на архетипния женски потенциал за едно ново, бъдещо общество.
Психологическият анализ на всяко нормално развитие ще изясни, че ако иска да порасне, не е просто неизбежно, но всъщност е важно индивидът да извърши и асимилира определено количество зло и че трябва да може да преодолее конфликтите, включени в този процес. Постигането на независимост включва способността на егото не само да възприеме ценностите на колектива, но често и да осигури задоволяването на онези нужди на индивида, които противоречат на колективните ценности - и това води до вършене на зло.
Природният символ обаче, без да сме достатъчно съзнателни за факта, е идентичен с реалността на света, който ни се явява, тъй като всеки обект в естествения свят е в същото време символна реалност за нас. Психиката със сигурност не използва "обект" от природата като "символ", а по-скоро самото преживяване на "обект" винаги е вече символично преживяване. Звездата или дървото в нас е не по-малко реално и не по-малко символично, отколкото е във външния опит. Защото всяка възможност за опит или предполага духовно формираща, тоест символна дейност, или е идентична с нея. Тоест всичко духовно ни се явява първо не просто в природата, а като природа; или бихме могли да формулираме това точно обратното: всичко естествено, независимо дали външно или вътрешно, ни се явява като образ, тоест като формиран дух. Ние сме заобиколени от образи, вътрешно и външно, но в същото време формирани и определени във всичките ни преживявания от природния символ като че ли от единна природно-духовна реалност, тъй като нашата психическа система схваща само това, което ни изглежда като реално. свят през света на природния символизъм.
Отново, точно както храносмилателната система разлага храната на нейните основни елементи, така съзнанието разбива големия архетип на архетипни групи и символи, които по-късно могат да бъдат асимилирани като отделни атрибути и качества от възприемащите и организиращи сили на съзнателния ум.
На санскрит "независима жена" е синоним на блудница. Следователно жената, която не е обвързана с мъж, е не само универсален женски тип, но и сакрален тип в древността.
Само чрез убийството на Първите родители може да се намери начин за излизане от конфликта в личния живот.
В гностицизма пътят на спасението лежи в повишаване на съзнанието и връщане към трансцендентния дух, със загуба на несъзнаваната страна; като има предвид, че уроборното спасение чрез Великата Майка изисква изоставяне на съзнателния принцип и завръщане у дома в несъзнаваното.
Егото ще получи наградата на моралното признание от колектива до точната степен, до която успее да се идентифицира с личността, колективизираната фасадна личност - простата причина е, че тази фасадна личност е видимият знак за съгласие с ценностите на колективът.
...нашата цел е да предоставим на всеки, който сериозно се интересува, въведение в света на архетипите и да направим това въведение възможно най-просто. Поради тази причина сме включили... редица схеми или диаграми, които, както показва опитът, правят нещата много по-лесни за повечето хора, но в никакъв случай не за всички.
Изключително често срещана причина за брачни конфликти и разводи се крие във факта, че развитието към нова фаза на връзката, жизнено необходима за единия партньор, е трагично обречено на провал поради липсата на разбиране или неспособността на другия партньор да участва в развитието.
Следователно символът е аналогия, по-скоро еквивалентност, отколкото уравнение, и в това се крие неговото богатство от значения, но също и неговата неуловимост. Само групата символи, компактна от отчасти противоречиви аналогии, може да направи нещо неизвестно и извън обхвата на съзнанието по-разбираемо и по-способно да стане съзнателно.
Героят е его герой; тоест той представлява борбите на съзнанието и егото срещу несъзнаваното. Маскулинизацията и укрепването на егото, очевидно в бойните действия на героя, му позволяват да преодолее страха си от дракона и му дава кураж да се изправи срещу Ужасната майка - Изида - и нейния поддръжник Сет.
Колективът и членовете на групата не преживяват света обективно, а митологично, в архетипни образи и символи; и тяхната реакция към него е архетипна, инстинктивна и несъзнателна, а не индивидуална и съзнателна.
Уроборичен, защото е доминиран от символа на кръглата змия, означаваща пълно недиференциране, всичко произтичащо от всичко и отново навлизащо във всичко, в зависимост от всичко и свързващо се с всичко; плероматичен, защото зародишът на егото все още живее в плеромата, в "пълнотата" на неоформения Бог, и като неродено съзнание дреме в първичното яйце, в блаженството на рая.
Сред примитивите и навсякъде, където условията са примитивни, конфликтът между индивидуалното съзнание и колективните тенденции на несъзнаваното се разрешава в полза на колектива и за сметка на индивида.
Центроверсията упорито се стреми да гарантира, че егото няма да остане орган на несъзнаваното, а ще става все повече и повече представител на целостта. С други думи, егото се бори срещу несъзнаваната тенденция, която се стреми да го овладее, и вместо да се остави да бъде обладано, се научава да запази своята независимост както отвътре, така и отвън.
Както за мъжа, така и за жената, целостта е постижима само когато, в съюз на противоположностите, ден и нощ, висше и низше, патриархално и матриархално съзнание, достигнат своя собствен начин на продуктивност и взаимно се допълват, оплождайки се взаимно.
Майка, сестра, съпруга и дъщеря са четирите естествени елемента във всяка връзка между мъжете и жените.
Тъканта на архетипния канон, която е поддържала обикновения човек, е отстъпила...
Съответно богинята на плодородието е едновременно майка и девица, хетера, която не принадлежи на никой мъж, но е готова да се отдаде на всеки мъж.
Така спасяването на пленника от героя съответства на откриването на психически свят. Този свят вече е в голяма степен като света на Ерос, обхващащ всичко, което мъжът някога е направил за жената, всичко, което е преживял и създал заради нея. Светът на изкуството, на епичните дела, поезията и песента, които се въртят около освободения пленник, се разпростира като девствен континент, който се е откъснал от света на Първите родители.
Защото с освобождаването на пленника част от чуждия, враждебен, женски свят на несъзнаваното влиза в приятелски съюз с личността на мъжа, ако не и с неговото съзнание.
Връзката между времето, несъзнаваното и лунния дух принадлежи, дори по-дълбоко, отколкото беше демонстрирано, към съществената природа на матриархалното съзнание. Само чрез правилното разбиране на духовния характер на лунния архетип можем да разберем значението на матриархалното съзнание и "женския дух".
Тестовете за мъжественост и доказателствата за стабилност на егото, силата на волята, смелостта, познаването на "небето" и т.н., които се изискват от героя, имат своя исторически еквивалент в ритуалите на пубертета.
Фактът, че те не са успели да спасят и изкупят женствената страна на себе си, често се изразява психологически в интензивна загриженост за универсалностите до изключване на личния, човешкия елемент.
Колкото по-остра е систематизацията на съзнанието, толкова по-рязко тя констелира съдържанието на несъзнаваното.
Всяко съдържание, което функционира чрез своята емоционална динамика, като парализиращата хватка на инерцията или инстинктно нашествие, принадлежи към сферата на майката, към природата. Но всяко съдържание, способно на съзнателна реализация, ценност, идея, морален канон или някаква друга духовна сила, са свързани с бащината система, никога с майчината система.
Провалът на битката с бащата-дракон, непреодолимата сила на духа, води до патриархална кастрация, инфлация, загуба на тялото в екстаза на възнесението и така до отричащ света мистицизъм. Това явление е особено очевидно в гностицизма и гностическото християнство. Проникването на ирански и манихейски влияния засилва борческия компонент в героя, но тъй като той все още е гностик по душа, той остава враждебен към света, тялото, материалността и жената. Въпреки че има някои елементи в Гнозиса, които се стремят към синтез на противоположности, те винаги се разпадат накрая; небесната страна на човека триумфира, а земната е принесена в жертва.
Афективните реакции, произтичащи от очарование, са опасни; те представляват инвазия от несъзнаваното.
При тези обстоятелства, когато съзнанието е недостатъчно разграничено от несъзнаваното, а егото от групата, членът на групата се оказва толкова на милостта на груповите реакции, колкото и на несъзнателните констелации.
По този начин, на примитивно ниво, съзнателната реализация се нарича хранене. Когато говорим, че съзнателният ум "асимилира" несъзнателно съдържание, ние не казваме много повече, отколкото се подразбира в символа на хранене и храносмилане.
Патриархалната кастрация има две форми: плен и притежание. В плен егото остава напълно зависимо от бащата като представител на колективните норми - тоест то се идентифицира с нисшия баща и по този начин губи връзката си с творческите сили. То остава обвързано с традиционния морал и съвест и, сякаш кастрирано от конвенцията, губи висшата половина на двойствената си природа.
Емоцията се проявява едновременно с промяна на вътрешната секреция, кръвообращението, кръвното налягане, дишането и т.н., но също така несъзнателното съдържание възбужда, а в невротични случаи нарушава симпатиковата нервна система пряко или косвено, чрез възбудените емоции.
Тази прогресивна интериоризация е симптом на индивидуализацията и интензификацията на човешкото съзнание и същият този принцип, който първо насърчи израстването на личността, продължава да управлява следващата фаза от нейното развитие.
Колкото по-несъзнателна е цялата личност на човека и колкото по-зародишно е неговото его, толкова повече неговото преживяване на цялото ще се проектира върху групата.
Съзнание = избавление: това е паролата, изписана над всички усилия на човека да се освободи от прегръдката на първичния уроборичен дракон. След като егото се постави като център и се утвърди като его съзнание, първоначалната ситуация е насилствено разбита.
Да летиш твърде високо и да паднеш, да отидеш твърде дълбоко и да заседнеш, това са еднакви симптоми на надценяване на егото, което завършва с катастрофа, смърт или лудост.
Асимилацията и поглъщането на "съдържанието", изядената храна, предизвиква вътрешна промяна. Трансформацията на телесните клетки чрез приема на храна е най-елементарната животинска промяна, преживяна от човека. Как един уморен, отслабнал и изгладнял човек може да се превърне в будно, силно и удовлетворено същество или човек, който умира от жажда, може да бъде освежен или дори преобразен от опияняваща напитка: това е и трябва да остане фундаментално преживяване толкова дълго тъй като човекът ще съществува.
Сливането на области на съзнанието, които за нас са повече или по-малко ясно дефинирани, води, така да се каже, до постоянна игра на криеница със самите нас и до объркване на позициите на егото. Емоционална нестабилност, амбивалентни реакции на удоволствие-болка, взаимозаменяемостта на вътрешното и външното, на индивида и групата - всичко това води до несигурност за егото, което се засилва от мощните емоционални и емоционални "вектори" на несъзнаваното.
Съзнанието трябва да устои на тези инстинктивни реакции, защото егото може да бъде победено от сляпата сила на инстинкта, срещу която съзнателната система трябва да се защити, ако трябва да продължи развитието.
Единственото нещо, към което изглежда се стреми, е индивидуалността; но тя не се интересува от хората.
По този начин, докато егото се развива, е наложително да се предотврати възникването на ситуация, в която динамично-емоционалният компонент на несъзнателен образ или архетип би тласнал егото към инстинктивна реакция и така ще завладее съзнанието.
Центроверсията е вродената тенденция на едно цяло да създава единство в своите части и да синтезира техните различия в единни системи.
Ако възникването на архетип не е последвано веднага от инстинктивно рефлексно действие, толкова по-добре за съзнателното развитие, тъй като ефектът от емоционално-динамичните компоненти е да нарушат или дори да предотвратят обективното познание, независимо дали то е външно. свят или на психичния свят на колективното несъзнавано.
Ако егото трябва да постигне състояние на спокойствие, в което да упражнява разграничаване, съзнанието и диференцираната функция трябва да бъдат възможно най-отдалечени от активното поле на емоционалните компоненти. Всички диференцирани функции са склонни да бъдат нарушени от тях, но нарушението е най-очевидно при мисленето, което по природа е противоположно на чувството и още повече на емоционалността. Повече от всяка друга функция, диференцираното мислене изисква "хладна глава" и "хладнокръвие".
Докато патриархалното съзнание унищожава времето и изпреварва бавните процеси на трансформация и еволюция на природата чрез целенасочено използване на експерименти и изчисления, матриархалното съзнание остава обременено от очарованието на сменящата се луна. Подобно на луната, нейното осветление и нейната ограниченост са свързани с потока на времето и периодичността. Трябва да изчакате времето да узрее, докато разбирането, подобно на посадено семе, също узрява заедно с него.
Но освен тази тенденция на развитие има друга, също толкова легитимна, която е самосвързана или "центровертна" и която допринася за развитието на личността и за индивидуалната реализация. Това развитие може да извлича съдържанието си както отвън, така и отвътре и се захранва както от интровертност, така и от екстравертност. Неговият център на тежест обаче не се намира в обектите и обективните отношения, независимо дали обектите са външни или вътрешни, а в себеформирането; тоест в изграждането и попълването на личността, която, като ядро на всички жизнени дейности, използва обектите от вътрешния и външния свят като строителен материал за собствената си цялост.
Индивидуализацията, формирането на егото и героизмът принадлежат към самия живот на мъжката група и всъщност са негови изрази.
Когато мъжкото самосъзнание става все по-силно, етапът на матриархата е последван от този на разделението. Симптоматичен за този преходен период е мотивът за брат близнаци в митологията, който изразява взаимната близост на противоположностите. Това разделение се обръща разрушително срещу себе си в саморазправа и самоубийство. Както видяхме, при уроборната и матриархалната кастрация волята на Великата Майка е от първостепенно значение. Но тенденцията към центроверсия, която е в основата на борбата на его-героя за самосъхранение и която първо приема формата на безпокойство, напредва отвъд пасивния, нарцистичен стадий и се превръща в съпротива, предизвикателство и агресия, насочени срещу Великата майка, както е илюстрирано митологично в историята на Иполит.
Съзнанието за връзката между мъжките опоненти е началото на мъжкото самосъзнание.
Самопораждащата се сила на душата е истинската и последна тайна на човека, по силата на която той е направен по подобие на Бог Творец и се отличава от всички други живи същества. Тези образи, идеи, ценности и потенциални възможности на съкровището, скрито в несъзнаваното, се раждат и реализират от героя в неговите различни образи - спасител и човек на действието, гледач и мъдрец, основател и художник, изобретател и откривател, учен и лидер.
Когато енергийният заряд на несъзнаваното съдържание стане прекомерен, те се освобождават от несъзнаваното и се проектират.
Его съзнанието е сетивен орган, който възприема света и несъзнаваното посредством образи, но тази способност за формиране на образи сама по себе си е психичен продукт, а не качество на света. Само формирането на образ прави възможно възприемането и асимилацията.
Пътят на несъзнаваното е различен. Символите се събират около нещото, което трябва да бъде обяснено, разбрано, интерпретирано. Актът на осъзнаване се състои в концентричното групиране на символи около обекта, като всички те заобикалят и описват неизвестното от много страни. Всеки символ разкрива друга съществена страна на обекта, който трябва да бъде схванат, насочва към друг аспект на значението. Само канонът на тези символи, събиращи се около въпросния център, кохерентната символна група, може да доведе до разбиране на това, което символите сочат и какво се опитват да изразят.
Всички несъзнавани съдържания имат, като комплекси, специфична тенденция, стремеж да се утвърдят. Като живи организми те поглъщат други комплекси и се обогатяват с либидото си.
Изключително често умната съпруга знае как да прикрие своята диктатура от очите на света и със сигурност от тези на съпруга си. Защото колкото по-патриархална и тиранична е личността на нейния съпруг, толкова повече той е управляван отвътре от своята анима. В патриархата, когато жена, различна от съпругата, носи проекцията на анима, която управлява мъжа - и ако тази жена не може да бъде включена в рамките на фундаментално полигамния както официално, така и неофициално - настъпва разтрогване на стабилния патриархален брак, заедно с преход в по-късен, по-сложен и съзнателен етап от връзката мъж-жена.
Духовната инфлация, перфектен пример за която е безумието на Заратустра на Ницше, е типично западно развитие, доведено до крайности. Зад свръхакцентирането на съзнанието, егото и разума – достатъчно разумни сами по себе си като водещи цели на психическото развитие – стои непреодолимата мощ на "небето" като опасност, която надхвърля героичната борба със земната страна на дракона и кулминира в духовност, която е изгубила връзка с реалността и инстинктите.
Его-акцентуацията води от уроборичния до хермафродитния и така до нарцистичния стадий, който в началото е автоеротичен и представлява примитивна форма на центроверсия. Следващият етап е този на фалическо-хтоничната мъжественост, доминирана от телесната сфера, а това от своя страна е наследено от мъжественост, в която дейността на съзнанието се е превърнала в специфична дейност на автономно его.
Ритуалът на брака произлиза от ролята на краля в стария ритуал за плодородие. Съюзът на Богинята Земя с бога-цар се превръща в прототип на брака и едва с установяването на този символичен ритуал актът на сексуалното единение, безкрайно повтарян в продължение на милиони години, започва да се разбира съзнателно.
Фоновите събития в душата се проектират навън и се преживяват чрез обекта, като синтетично единство, съставено от външната реалност и психическото активиране на тази реалност.
Тъй като поколенията се редуват едно след друго и въпреки това остават магически свързани, патриархалната линия на бащи и синове се вижда като основана на духовния феномен на тяхната идентичност, който надхвърля техните различия. Всеки цар някога е бил Хор и става Озирис; всеки Озирис някога е бил Хор. Хорус и Озирис са едно.
Връзката му с трансперсоналното придава на безсмислено естествено явление тържественото значение на ритуален акт.
Следователно "пленникът", като вътрешно количество, може да бъде изживян както персоналистично, така и трансперсонално на субективно ниво, точно както може да бъде изживян персоналистично и трансперсонално като външно женско количество. Персоналистичната интерпретация не е по-идентична с обективното ниво, отколкото трансперсоналната интерпретация със субективното ниво.
Въпреки че изглеждат като вътрешни събития, победата и трансформацията на героя са валидни за цялото човечество; те се държат за нашето съзерцание, за да бъдат изживени в собствения ни живот или поне преживени отново от нас.
От историческа гледна точка обаче, синтетичният път на развитие - който включва етапа на битката на героя - никога не е бил следван в християнството, тъй като е израснало под гностически влияния, а само в алхимията, кабала и преди всичко в хасидизма.
Но първо трябва да обсъдим емоционалната ситуация и да разберем, че това дело, въпреки че се проявява като идване на светлина и като създаване на света и на съзнанието, е опорочено от толкова силно чувство на страдание и загуба почти за да компенсира творческата печалба.
Едва след като се запознаем с доминиращите образи, които насочват хода на човешкото развитие, няма да можем да разберем вариантите и страничните линии, които се струпват около главния път.
Границата на съзнателна бдителност при съвременния човек е сравнително тясна, интензивността на активното му представяне е ограничена, а болестта, напрежението, старостта и всички психични смущения оказват влияние върху тази бдителност.
Но нека бъдем внимателни! Ние говорим за себе си. Ако това изкуство е изродено, ние също сме изродени, тъй като безброй индивиди страдат от същия срив на културния канон, от същото отчуждение, от същата самота – надигащата се тъмнина със своята сянка и поглъщащ дракон. Разпадането и дисонансът на това изкуство са наши собствени; да ги разберем означава да разберем себе си.
Теорията за наследствеността, доказваща, че детето притежава наследството на предците биологично в себе си и до голяма степен всъщност "е" това наследство, има и психологическа обосновка. Следователно Юнг определя трансперсоналното - или архетипите и инстинктите на колективното несъзнавано - като "депозит на опита на предците". Следователно детето, чийто живот като предличностна същност до голяма степен се определя от колективното несъзнавано, всъщност е живият носител на този опит на предците.
...групата и груповото съзнание са доминиращи... [индивидът] не е автономна, индивидуализирана единица със собствено знание, морал, воля и дейност; тя функционира единствено като част от групата, а групата с нейната висша власт е единственият реален субект.
Слънцето е брахма - това е учението. Ето и обяснението: в началото този свят беше небитие. Това небитие стана битие. Разви се. Превърна се в яйце. Лежа там една година. То се разпадна. Една част от черупката на яйцето беше от сребро, другата част от злато. Сребърната част е земята, златната част е небето... Това, което се роди от него, е отвъд слънцето. Когато се роди, имаше викове и ура, всички същества и всички желания се надигнаха да го поздравят. Затова при неговото изгряване и при всяко негово връщане има викове и ура, всички същества и всички желания се надигат, за да го поздравят.
Когато, с нарастващо самосъзнание, той изживява отношението си към противника и жертваният осъзнава идентичността си с жертващия, и обратното, досегашната космическа опозиция на светлината и тъмнината се преживява като опозиция между човешки или божествени близнаци и дългата поредица от братски вражди в митологията започва с кавгите между Озирис и Сет, Баал и Мот.
Тази първоначална връзка с тялото като с нещо "особено собствено" е в основата на цялото индивидуално развитие. По-късно егото се свързва с тялото, с неговите висши сили и с несъзнаваното - с което неговите процеси до голяма степен се идентифицират - по различен и дори противоположен начин. Като висш принцип, действащ чрез главата и съзнанието, егото влиза в конфликт с тялото и този конфликт понякога води до невротична, частична дисоциация, която обаче е само продукт на по-късна свръхдиференциация.
Оживяващият принцип на маната, ефектът на магията, магическата ефикасност на духовете и реалността на колективните идеи, мечти и изпитания се управляват от законите на тази вътрешна реалност, която съвременната дълбинна психология се опитва да извади на повърхността.
Само тогава, в резултат на неговата намеса, създаваща светлина и създаваща пространство, имаше небе отгоре и земя отдолу, отзад и отпред, отляво и отдясно - с други думи, само тогава пространството беше организирано по отношение на его.
Фактът, че за Великата майка бащата и синът не са нищо друго освен оплождащия фалос, може също да бъде формулиран от мъжка гледна точка, като се каже, че победителят и жертвата винаги са едни и същи: самият триумфиращ жертвоприношител става бъдеща жертва.
Тази позиция на откъсване е основно състояние на съзнанието и същността на нейното функциониране е да засили и диференцира още повече това отношение.
Задачата на героя, която е "да събуди онези спящи образи, които могат и трябва да излязат от нощта, за да даде на света по-добро лице", наистина е далеч от "мастурбацията".
Затова Демиургът направи света във формата на сфера, давайки му тази фигура, която от всички е най-съвършена и най-равна на себе си.
Формирането на егото може да продължи само чрез разграничаване от неего и съзнанието се появява само там, където се отделя от това, което е несъзнавано; и индивидът стига до индивидуация само когато се отграничи от анонимния колектив.
Болката и дискомфортът са сред най-ранните фактори, които изграждат съзнанието. Те са "алармени сигнали", изпратени от спор, за да покажат, че несъзнателното равновесие е нарушено.
Формата на представяне, характерна за несъзнаваното, не е тази на съзнателния ум. То нито се опитва, нито е в състояние да овладее и дефинира своите обекти в поредица от дискурсивни обяснения и да ги намали до яснота чрез логически анализ. Пътят на несъзнаваното е различен. Символите се събират около нещото, което трябва да бъде обяснено, разбрано, интерпретирано. Актът на осъзнаване се състои в концентричното групиране на символи около обекта, като всички те обграждат и описват неизвестното от много страни. Всеки символ разкрива друга съществена страна на обекта, който трябва да бъде схванат, насочва към друг аспект на значението. Само канонът на тези символи, събиращи се около въпросния център, кохерентната символна група, може да доведе до разбиране на това, което символите сочат и какво се опитват да изразят.
Въпреки това е невъзможно да се намери съкровището, освен ако героят първо не е намерил и изкупил собствената си душа, собствения си женски двойник, който зачева и ражда.
ЦЕЛТА на екстравертния тип герой е действие: той е основателят, водачът и освободителят, чиито дела променят лицето на света. Интровертният тип е носителят на културата, изкупителят и спасителят, който открива вътрешните ценности, издигайки ги като знание и мъдрост, като закон и вяра, дело за изпълнение и пример за подражание.
Психическият свят на образите е синтез на преживяванията на вътрешния и външния свят, както ще покаже всеки символ.
От обединението на его съзнанието на героя с творческата страна на душата, когато той "познава" и осъзнава както света, така и анимата, се ражда истинското раждане, синтезът на двете.
В ХОДА на западното развитие, по същество положителният процес на еманципиране на егото и съзнанието от тиранията на несъзнаваното се е превърнал в негативен.
Стабилността и неразрушимостта, истинските цели на центроверсията, имат своя митологичен прототип в победата над смъртта, в защитата на човека срещу нейната сила, тъй като смъртта е първичният символ на разпадането и разпадането на личността.
Важното е, че съзнанието като действащ център предшества съзнанието като когнитивен център, както ритуалът предшества мита, или магическото обредно и етично действие предшества научното виждане за света и антропологичното познание.
Задържането в уробороса и неговото надмощие над егото означава, на телесно ниво, че егото и съзнанието са в началото непрекъснато на милостта на инстинктите, импулсите, усещанията и реакциите, произтичащи от света на тялото.
Центърът, общ за съзнателното действие чрез волята и за съзнателното знание чрез познанието, обаче е егото.
Его съзнанието трябва, като последнородено, да се бори за позицията си и да я защити срещу нападенията на Великата майка отвътре и Световната майка отвън. Накрая трябва да разшири собствената си територия в дълга и ожесточена борба.
Само чрез непреки средства, когато се отрази в огледалото на Атина, Горгоната може да бъде унищожена - с други думи, само с помощта на богинята-покровителка на съзнанието, която, като дъщеря на Зевс, означава "небето".
Човекът трябва да осъзнае, че притежава сянка, която е тъмната страна на собствената му личност; той е принуден да признае своята "нисша функция", макар и само поради причината, че толкова често е завладяван от нея, в резултат на което светлият свят на неговия съзнателен ум и неговите етични ценности се поддават на нашествие от тъмната страна. Цялото страдание, причинено на човека от опита му на присъщото зло в собствената му природа - целият неизмерим проблем на "първородния грях", всъщност - заплашва да унищожи индивида в купчина от безпокойство и чувство за вина.
Когато става по-силен, той се отделя все повече и повече от света на тялото. Това в крайна сметка води, както знаем, до състояние на систематизирано его съзнание, където цялото телесно царство е до голяма степен несъзнателно и съзнателната система е отделена от тялото като представител на несъзнателните процеси. Въпреки че разделянето не е толкова драстично като това, илюзията за него е толкова мощна и толкова реална за егото, че областта на тялото и несъзнаваното могат да бъдат преоткрити само с големи усилия.
Майката е по-ранна от сина. Женското начало има приоритет, докато мъжкото творчество се появява едва след това като второстепенно явление. Жената е на първо място, но мъжът "става".
Докато културата е "в баланс", индивидите, съдържащи се в нея, обикновено стоят в адекватно отношение към колективното несъзнавано, дори ако това е само отношение към архетипните проекции на културния канон и към неговите най-висши ценности.
Мъжествеността е свързана с егото и със съвестта, тя съзнателно е прекъснала връзката с природата и съдбата, в която матриархалното съзнание има толкова дълбоки корени.
С една дума жената първо съществува като майка, а мъжът първо съществува като син.
Може да се покаже, че философското и научното мислене постепенно се развива от символното мислене чрез прогресивно освобождаване от емоционално-динамичните компоненти на несъзнаваното.
Докато в началото зародишът на егото лежеше в прегръдките на хермафродитния уроборос, в края Азът се оказва златната сърцевина на сублимиран уроборос, съчетаващ в себе си мъжко и женско, съзнателни и несъзнателни елементи, единство, в което егото не изчезва, но се изживява в себе си като обединяващ символ.
Актът на самопораждане, който се случва точно в началото на живота, когато его-съзнанието се освобождава от поглъщащата прегръдка на дракона на несъзнаваното, има своя двойник в това прераждане на егото като аз, когато във втората половина на живота, то се освобождава от прегръдката на световния дракон. Борбата с дракона от първия период започва със срещата с несъзнаваното и завършва с героичното раждане на егото. Нощното морско пътуване от втория период започва със срещата със света и завършва с героичното раждане на себе си.
Вътрешността се "изразява" чрез символа.
Тези подобни на цветя момчета не са достатъчно силни, за да устоят и да разбият силата на Великата майка. Те са повече домашни любимци, отколкото любовници.
С други думи, женският образ се измъква от хватката на Ужасната майка, процес, известен в аналитичната психология като кристализиране на анимата от архетипа на майката.
Самотата на Прометей на скалата или на Христос на кръста е жертвата, която трябва да понесат, защото са донесли огън и изкупление на човечеството.
Следователно притежаването от архетипа носи смисъл и избавление наведнъж, тъй като освобождава част от емоционалните сили, които са били блокирани чрез развитието на съзнанието и последващото изчерпване на емоционалните компоненти.
С освобождаването на пленника и основаването на ново царство влиза в сила патриархалната епоха. Все още не е патриархален в смисъл, че жената е подчинена, а само в смисъл, че мъжът упражнява независим контрол над децата си.
По този начин компонентът анима на личността е свързан с "гласа", който изразява творческия елемент в индивида, противопоставен на конвенционалността на бащата, на колектива, на съвестта.
Персей побеждава несъзнаваното чрез типичния акт на съзнателна реализация.
Той не би бил достатъчно силен, за да се вгледа директно във вкаменяващото се лице на уробороса, затова издига образа му в съзнанието и го убива "чрез отражение".
Асимилацията на несъзнаваното съдържание, в каквато и да е форма, води не само до обогатяване на съзнателния материал, но и до обогатяване на либидото, което се усеща субективно като възбуда, бодрост и радост, която понякога граничи с опиянение; и, обективно, като повишаване на интереса, разширена и засилена работоспособност, умствена бдителност и т.н.
Мъжът преживява "мъжката" структура на своето съзнание като особено негова, а "женското" несъзнавано като нещо чуждо за него, докато жената се чувства у дома си в своето несъзнавано и извън елемента си в съзнанието.
Докато мъжът обича само щедрата майка в жената, той остава инфантилен. И ако се страхува от жената като от кастрираща утроба, той никога не може да се комбинира с нея и да се възпроизведе. Това, което героят убива, е само ужасната страна на жената и това той прави, за да освободи плодотворната и радостна страна, с която тя се свързва с него.
Двете тълкувания взаимно се допълват. Структурната - обективна - интерпретация се стреми да обхване целия обхват на структурата, представена от личността на Фауст, и след това да я комбинира с генетичната интерпретация, която признава, че фигурата на Фауст представлява съвкупността от психическата ситуация на Гьоте, както съзнателна, така и несъзнателна, и за цялата история на неговото развитие.
Когато например митовете наричат Бог "Баща", те го правят не въз основа на дадена бащина основа, а защото създават бащинска фигура, към която всяка дадена бащина фигура трябва да се приспособи.
Нещо повече: тя е нещо, което вика да бъде спасено, освободено и изкупено, и тя изисква мъжът да се докаже като мъжествен, не просто като носител на фалическия инструмент за оплождане, но като духовна сила, герой. Тя очаква сила, хитрост, изобретателност, храброст, защита и готовност за битка.
Както в поезията, така и в митологията, фигурите трябва да се подчиняват на една и съща двойна интерпретация.
Може да се намери значителна аналогия в сънищата, които са компенсации на съзнанието, насочени от центроверсия.
Като овладее мъжката и женската страна на себе си, които не трябва да се смятат за "бащински" и "майчински", и изграждайки вътрешно ядро на личността, в чиято структура са интегрирани старият и новият етап, герой завършва модел на развитие, който е колективно въплътен в митологичните проекции на мита за героя и също е оставил индивидуални следи в израстването на човешката личност.
По същия начин, на етапа на сина, който разделя Световните родители, и неговия еквивалент битката с дракона, има не само промяна на съдържанието, но и променено ниво на емоционалност.
С други думи, мистиката на първоначалното състояние на участие в уроборос се изразява като силата на инерцията, която държи човека фиксиран в най-старите и най-интимни семейни връзки. Тези семейни връзки са персоналистично проектирани към майката и сестрата; и символичното кръвосмешение с тях, стигащо до уроборос, следователно е белязано от "по-ниска женственост", която свързва индивида и неговото его с несъзнаваното.
Както навсякъде в древния свят, девствеността означава просто да не принадлежиш лично на никой мъж; девствеността по същество е свещена, не защото е състояние на физическа неприкосновеност, а защото е състояние на психическа отвореност към Бога.
Човек, чието съзнание е обладано от определено съдържание, има в себе си огромна динамика, а именно тази на несъзнаваното съдържание; но това противодейства на центроверсионната тенденция на егото да работи за цялото, а не за отделното съдържание.
Формирането и консолидирането на съзнателната система и нейната борба за автономия и самосъхранение са също толкова важен фактор в историята на психическото развитие, колкото и релативизирането на тази автономия чрез постоянното напрежение между съзнание и несъзнавано.
Всяка система се съпротивлява на разпадането и реагира на опасността с болка, точно както реагира на стимулация и обогатяване на либидото с удоволствие. Тъй като егото е центърът на съзнателната система, ние се идентифицираме предимно с реакциите на удоволствие-болка на тази система, сякаш са наши собствени. Но в действителност източникът на преживяването на удоволствие-болка на егото в никакъв случай не е само съзнателната система.
Въпреки че фигурата на анимата също има трансперсонални характеристики, тя е по-близо до егото и контактът с нея е не само възможен, но е източникът на цялата плодотворност.
Психическата система и в още по-голяма степен самото съзнание е орган за разграждане, храносмилане и след това повторно изграждане на обектите на света и несъзнаваното, точно по същия начин, по който нашата телесна храносмилателна система разгражда материята физикохимично и използва за създаването на нови структури.
Въпреки че стои от самото начало под мотото "Далеч от несъзнаваното", егото, като орган на централната версия, никога не трябва да губи връзка с него, тъй като е съществена част от естествената му балансираща функция да дава на трансперсоналния свят полагащото му се място.
Тук отново целостта се разменя за работеща и успешна фиктивна личност. "Вътрешният глас" е задушен от нарастването на суперегото, на съвестта, представител на колективните ценности. Гласът, индивидуалното преживяване на трансперсоналното, което е особено силно в детството, се отказва в полза на съвестта. Когато раят е изоставен, гласът на Бог, който е говорил в Градината, също е изоставен и ценностите на колектива, на бащите, на закона и съвестта, на сегашния морал и т.н., трябва да бъдат приети като върховни ценности в за да направи възможна социалната адаптация.
Груповото единство в участието все още е толкова широко разпространено, дори в съвременния човек, че само чрез непрестанните съзнателни усилия на определени гениални индивиди ние постепенно осъзнаваме психичните фактори, които, като несъзнателен "културен модел", ние така сляпо приемат, регулират живота и смъртта на всеки един от нас.
Матриархалната кастрация включва загуба на мъжко съзнание, дефлация и деградация на егото. Симптомите му са депресия, изтичане на либидото в несъзнаваното, анемия на съзнателната система и "отслабване на нивото на ум" (Жанет). В инфлацията на патриархалната кастрация, предизвикана от отъждествяването на егото с духа, процесът е обратен. Това води до мания на величието и свръхразширяване на съзнателната система.
Но един от фактите, с които винаги се сблъскваме в нашето психическо преживяване, е, че растежът се осъществява на пристъпи. Има задържания и блокажи на либидото, които трябва да бъдат нарушени от нова фаза на развитие. Винаги "старата система" остава, докато противоположните сили не са достатъчно силни, за да я преодолеят. Тук също "войната е бащата на всички неща".
Освобождението и свободната дейност стават възможни само когато системата на егото разполага с повече либидо от системата за задържане, т.е. когато волята на егото е достатъчно силна, за да се откъсне от съответния архетип.
За [Богинята-майка] да обичаш, да умреш и да бъдеш осакатен е едно и също нещо.
Преобладаването на растителната символика означава не само физиологичното преобладаване на вегетативната (симпатикова) нервна система; то също така обозначава, психологически, преобладаването на онези процеси на растеж, които вървят напред без помощта на егото.
Прогресията през архетипните фази, патриархалната ориентация на съзнанието, формирането на суперегото като представител на колективните ценности в личността, съществуването на колективен ценностен канон, всички тези неща са необходими условия за нормално, етично развитие. Ако някой от тези фактори бъде потиснат, възникват смущения в развитието.
В ранното уроборично състояние има сливане както на човека със света, така и на индивида с групата.
Докато патриархалното съзнание унищожава времето и надминава бавните процеси на трансформация и еволюция на природата чрез целенасочено използване на експерименти и изчисления, матриархалното съзнание остава обременено от очарованието на променящата се луна. Подобно на луната, нейното осветление и нейната ограниченост са свързани с потока на времето и периодичността. Трябва да изчакате времето да узрее, докато разбирането, подобно на посадено семе, също узрява заедно с него.
Приятните качества, свързани с предишната фаза на егото, след като тази система бъде надрасната, стават болезнени за егото на следващата фаза.
Пътят на несъзнаваното е различен. Символите се събират около нещото, което трябва да бъде обяснено, разбрано, интерпретирано. Актът на осъзнаване се състои в концентричното групиране на символи около обекта, като всички те заобикалят и описват неизвестното от много страни. Всеки символ разкрива друга съществена страна на обекта, който трябва да бъде схванат, насочва към друг аспект на значението. Само канонът на тези символи, събиращи се около въпросния център, кохерентната символна група, може да доведе до разбиране на това, към което сочат символите и какво се опитват да изразят.
Ритуалът на брака произлиза от ролята на краля в стария ритуал за плодородие. Съюзът на богинята на Земята с бога-цар се превръща в прототип на брака и едва с установяването на този символичен ритуал актът на сексуално единение, безкрайно повтарян в продължение на милиони години, започва да се разбира съзнателно.
Връзката му с трансперсоналното придава на безсмисленото естествено явление тържественото значение на ритуален акт.
Следователно пленникът, като вътрешно количество, може да бъде изживян както персоналистично, така и трансперсонално на субективно ниво, точно както може да бъде изживян персоналистично и трансперсонално като външно женско количество. Персоналистичната интерпретация вече не е идентична с обективното ниво. отколкото трансперсонална интерпретация на субективно ниво.
Фактът, че те не са успели да спасят и изкупят женската страна на себе си, често се изразява психологически в интензивна загриженост за универсалностите до изключване на личния, човешкия елемент.
Така, на примитивно ниво, съзнателната реализация се нарича хранене. Когато говорим, че съзнателният ум асимилира несъзнателно съдържание, ние не казваме много повече, отколкото се подразбира в символа на хранене и храносмилане.
Исторически погледнато обаче, синтетичният път на развитие - който включва етапа на битката на героя - никога не е бил следван в християнството, тъй като е израснало под гностически влияния, а само в алхимията, кабала и преди всичко в хасидизма.
Усвояването и поглъщането на съдържанието, изядената храна, предизвиква вътрешна промяна. Трансформацията на телесните клетки чрез приема на храна е най-елементарната животинска промяна, преживяна от човека. Как един уморен, отслабнал и изгладнял човек може да се превърне в будно, силно и удовлетворено същество или човек, който умира от жажда, може да бъде освежен или дори преобразен от опияняваща напитка: това е и трябва да остане фундаментално преживяване толкова дълго тъй като човекът ще съществува.
XX век | Германия | психолози | писатели |
Германия психолози | Германия писатели | Германия XX век | психолози XX век | писатели XX век