Начало » Мисли » Едуард Саид

Едуард Саид

(Edward Said) (1935-2003)
палестино-американски философ, писател, теоретик и общественик

Не можеш да продължиш да жертваш някой друг само защото сам си бил жертва - трябва да има граница.

Всяка империя обаче казва на себе си и на света, че е различна от всички други империи, че нейната мисия не е да ограбва и контролира, а да образова и освобождава.

Всички знания, които се отнасят за човешкото общество, а не за естествения свят, са исторически знания и следователно почиват на преценка и тълкуване. Това не означава, че фактите или данните не съществуват, но фактите придобиват своята важност от това, което се прави от тях при тълкуването ... защото тълкуванията зависят много от това кой е преводачът, към кого се обръща, каква е неговата или нейната цел е, в кой исторически момент се извършва тълкуването.

Не можем да се борим за правата си и за своята история, както и за бъдещето, докато не сме въоръжени с оръжия за критика и отдадено съзнание.

Хуманизмът е единственият - бих стигнал дотам, че казах крайната съпротива, която имаме срещу нечовешките практики и несправедливости, които обезобразяват човешката история.

Точно както никой от нас не е извън или отвъд географията, никой от нас не е напълно свободен от борбата за география. Тази борба е сложна и интересна, защото не е само за войници и оръдия, но и за идеи, за форми, за образи и въображения.

Доста често се случва да чуете висши служители във Вашингтон и другаде да говорят за промяна на картата на Близкия изток, сякаш древните общества и безбройните народи могат да се разклатят като толкова много фъстъци в буркан.

Не си спомням кога точно прочетох първия си комикс, но си спомням колко освободен и подривен се почувствах в резултат на това.

Всяка една империя в официалния си дискурс е казвала, че тя не е като всички останали, че обстоятелствата й са особени, че тя има мисия да просвещава, цивилизова, въвежда ред и демокрация и че използва сила само в краен случай . И още по-тъжно, винаги има хор от желаещи интелектуалци да кажат успокояващи думи за доброкачествени или алтруистични империи, сякаш човек не трябва да се доверява на доказателствата, че очите му наблюдават разрушението и мизерията и смъртта, донесени от последната цивилизована мисия.

Ориентът и ислямът имат някакъв извънреален, феноменологично редуциран статус, който ги прави недостъпни за всички освен западния експерт. От началото на западните спекулации за Ориента, единственото нещо, което ориентът не можеше да направи, беше да се представи. Доказателствата за Ориента са достоверни едва след като са преминали и са били утвърдени от усъвършенствания огън на творчеството на ориенталиста.

"Интелектуалци" са тези личности, чието публично представяне не може да бъде предсказано или чието поведение може да бъде подчинено на лозунг, традиционна партийна линия или твърдо вероизповедание.

Една от задачите на интелектуалците е да положат усилия да разрушат стереотипните мнения и минимизациите, които силно ограничават човешката мисъл и интелектуалната комуникация.

В авторитета няма нищо мистериозно или естествено. Той се образува, облъчва, разпространява; инструментален е, убедителен; има статут, установява канони на вкус и стойност; той е практически неразличим от определени идеи, които достойнства като истински, и от традиции, възприятия и преценки, които формира, предава, възпроизвежда.

Приемам критиката толкова сериозно, че вярвам, че дори в разгара на битка, в която човек е безпогрешно от едната страна срещу друга, трябва да има критика, защото трябва да има критично съзнание, за да има проблеми, проблеми, ценности, дори за животи, за които да се борим... Критиката трябва да мисли за себе си като подобряваща живота и конститутивно противопоставяща се на всяка форма на тирания, господство и злоупотреба; нейните социални цели са непринудително знание, произведено в интерес на човешката свобода.

Призивите към миналото са сред най-често срещаните стратегии в тълкуването на настоящето.

В момента сме в работата си, когато вече не можем да пренебрегваме империите и имперския контекст в нашите изследвания.

Подчертавам в него [моя ориентализъм] съответно, че нито терминът Ориент, нито концепцията на Запада нямат онтологична стабилност; всеки от тях се състои от човешки усилия, частично утвърждаване, частично идентифициране на другия.

Текстовете не са готови обекти.

Просто да се каже, че ориентализмът е рационализация на колониалното управление означава да се игнорира степента, в която колониалното управление е било предварително оправдано от ориентализма, а не след факта.

В кинопрегледи или новинарски снимки арабинът винаги се показва в голям брой. Без индивидуалност, без лични характеристики или опит. Повечето от картините представляват масова ярост и мизерия или ирационални (следователно безнадеждно ексцентрични) жестове. Зад всички тези образи се крие заплахата от джихада. Последица: страх, че мюсюлманите (или арабите) ще завладеят света.

Ние живеем в една глобална среда с огромен брой екологичен, икономически, социален и политически натиск, разкъсващ единствената му слабо възприемана, по принцип неразтълкувана и неразбираема тъкан. Всеки, който има дори смътно съзнание за това цяло, е обезпокоен от това как такива безмилостно егоистични и тесни интереси - патриотизъм, шовинизъм, етнически, религиозни и расови омрази - всъщност могат да доведат до масова разрушителност. Светът просто не може да си позволи това още много пъти.

Присвояването на историята, историзирането на миналото, наративизацията на обществото, всички те придават на романа своята сила, включват натрупването и диференциацията на социалното пространство, пространството, което да се използва за социални цели.

Нямаше голяма революция в съвременната история без интелектуалци; обратно, не е имало голямо контрреволюционно движение без интелектуалци. Интелектуалците са били бащите и майките на движенията и разбира се синове и дъщери, дори племенници и племеннички.

Нашата роля е да разширим полето за обсъждане, а не да поставяме граници в съответствие с преобладаващия авторитет.

Те не бяха като нас и поради тази причина заслужаваха да бъдат управлявани.

В известен смисъл ограниченията на ориентализма са, както казах по-рано, ограниченията, които следват след пренебрегване, есенциализиране, оголване на човечеството от друга култура, народ или географски регион.

Допускаме справедливо, че Холокостът е променил завинаги съзнанието на нашето време: Защо не придадем същата епистемологична мутация в това, което е направил империализмът, и това, което ориентализмът продължава да прави?

Най-важното е, че хуманизмът е единственият и бих стигнал дотам да кажа, че окончателната съпротива, която оказваме срещу нечовешките практики и несправедливости, които обезобразяват човешката история.

Силата да се разказва или да блокира формирането и възникването на други разкази е много важна за културата и империализма и представлява една от основните връзки между тях. Най-важното е, че големите разкази за еманципацията и просвещението мобилизираха хората в колониалния свят, за да се издигнат и да отхвърлят имперското подчинение; в процеса много европейци и американци също бяха развълнувани от тези истории и техните действащи лица и те също се бориха за нови разкази за равенството и човешката общност.

Определението за ориентализъм: вид западна проекция и волята на Запада да управлява Изтока, метод на размисъл, основан на разграничение, свързано с необходимостта от обмен на знания между Изтока и Запада.

Всички сме научени да почитаме нациите си и да се възхищаваме на традициите си: научени сме да преследваме техните интереси с твърдост и без да обръщаме внимание на другите общества. Нов и по мое мнение ужасяващ трибализъм е разбиването на обществата, разделянето на народите, насърчаването на алчността, кървавия конфликт и безинтересните твърдения за незначителни етнически или групови особености.

Човешките общества, поне по-напредналите култури, рядко предлагат на индивида нещо друго, освен империализъм, расизъм и етноцентризъм за справяне с "други" култури.

Целта ми е да кажа, че можем да разберем по-добре постоянството и трайността на насищащите хегемонични системи като културата, когато осъзнаем, че техните вътрешни ограничения върху писателите и мислителите са били продуктивни, а не едностранно възпрепятстващи. Именно тази идея Грамши със сигурност и Фуко и Реймънд Уилямс по много различни начини се опитват да илюстрират.

Да бъда себе си означаваше не само никога да не съм съвсем прав, но и никога да не се чувствам спокойно, винаги да очаквам да бъда прекъснат или коригиран, да бъде накърнено личното ми пространство и да се наложи несигурната ми личност.

Основната ми идея е, че историите са в основата на това, което изследователите и романистите казват за странни региони на света; те също се превръщат в метода, който колонизираните хора използват за утвърждаване на собствената си идентичност и съществуването на собствената си история.

Знанието означава издигане над непосредствеността, отвъд себе си, в чуждото и далечното. Обектът на такова познание по своята същност е уязвим за проверка; обектът е "факт", който, ако се развива, променя или по друг начин се трансформира по начина, по който често правят цивилизациите, все пак е фундаментално, дори онтологично стабилен. Да имаш такива познания за такова нещо означава да го доминираш, да имаш власт над него.

Основната битка в империализма е над земята, разбира се; но що се отнася до това кой притежава земята, кой има право да се засели и да работи върху нея, кой я поддържа, кой я спечели и сега планира бъдещето й-тези въпроси бяха отразени, оспорени и дори за известно време решено в разказ. Както предложи един критик, самите нации са разкази.

Въпреки всеобхватността си, всеки от тях може да се противопостави на това, което аз ще нарека аматьорство, на желанието да бъде движен не от печалба или награда, а от любов към и неугасим интерес към по-широката картина, от създаване на връзки между линии и бариери, отказване да бъде обвързан със специалност, в грижата за идеи и ценности въпреки ограниченията на професията.

Вместо произведения сблъсък на цивилизации, ние трябва да се концентрираме върху бавното съвместно действие на култури, които се припокриват, взаимстват взаимно и живеят заедно по много по-интересни начини, отколкото всеки съкратен или неавтентичен начин на разбиране може да позволи.

Винаги е имало нещо нередно в начина, по който съм изобретен и имам за цел да се впиша в света... Дали това е било защото непрекъснато съм чел моята част или поради някакъв дълбок недостатък в моето същество, който не можех да разбера през по-голямата част от ранния си живот.

В резултат на това повечето професионални хуманисти не могат да направят връзката между продължителната и отвратителна жестокост на практики като робство, колониалистично и расово потисничество и имперско подчинение, от една страна, и поезията, художествената литература, философията на обществото, което ангажира в тези практики, от друга страна.

...културата също не е монолитна и не е изключителна собственост на Изтока или Запада, нито на малките групи мъже и жени.

Трябва да се спазват стандартите за истина за човешкото нещастие и потисничество въпреки партийната принадлежност на отделния интелектуалец, националния произход и първобитната лоялност. Нищо не обезобразява публичното представяне на интелектуалците толкова, колкото подстригването, внимателното мълчание, патриотичното вълнение и ретроспективното и самодраматизиращо отстъпничество.

Да се отнасяш към художествената литература като към религиозна или морална проповед е толкова далеч от действителността на литературата, колкото е възможно да се получи и наистина, според мен, това е най-чистата форма на интелектуално варварство.

От всички съвременни социални науки антропологията е тази, която исторически е най-тясно свързана с колониализма, тъй като често се случва антрополози и етнолози да съветват колониалните владетели относно маниерите и нравите на местния народ.

Моят аргумент е, че историята се прави от мъже и жени, също както може да бъде несъздадена и пренаписана, винаги с различни мълчания и елисии, винаги с наложени форми и изтърпяни обезобразявания, така че "нашият" Изток, "нашият" Ориент става "нашите" да притежаваме и насочваме.

...ориенталисткото отношение като цяло [е дълбоко антиемпирично]. Той споделя с магията и с митологията самосъдържащия се, самоусилващ се характер на затворена система, в която обектите са това, което са, защото са това, което са, веднъж, завинаги, по онтологични причини, които никакъв емпиричен материал не може или изместване, или промяна.

Ориентализмът, както го характеризирах в това изследване, поставя под въпрос не само възможността за ерудиция, която не е политическа, но и целесъобразността на твърде тясна връзка между учения и държавата.

Би било погрешно да се преструваме, че и феминистката, и това, което се нарича етническа критика, всъщност не са се поддали нито на формализъм, нито на езотеричен и яростен жаргонизъм.

Ориенталистите, подобно на много други мислители от началото на деветнадесети век, схващат човечеството от гледна точка на големи колективи или абстрактни общи положения.

Знанието дава възможност, повече сила изисква повече знания и така нататък във все по-печеливша диалектика на информация и контрол.

Ориенталистите не се интересуват от индивиди, нито могат да говорят за тях; вместо това те се занимават с изкуствени образувания, които може да имат корените си в популизма на Хердер.

Никой от нас никога не е усещал най-малката дискриминация спрямо нас от мнозинството. Мисля, че последната точка, която трябва да се направи по въпроса, е цялата концепция за връзката между малцинство и мнозинство в арабския свят не се възприема лесно от европеец или западняк, който винаги мисли в категориите западен расизъм и запад дискриминация срещу потиснатите малцинства.

Тъканта на толкова плътен дискурс, колкото ориентализма, оцелява и функционира в западното общество поради неговото богатство: това, което направих, беше да опиша части от тази тъкан в определени моменти и просто да предполага съществуването на по-голямо, подробно, интересно, пиперливо цяло. на очарователни фигури, текстове и събития.

Основната характеристика на европейската култура е точно това, което я направи хегемонична в Европа и извън Европа: идеята за европейска идентичност, превъзхождаща всички народи и култури, които не са европейски.

Когато един учен ориенталист пътуваше в страната на своята специализация, винаги беше с непоклатими абстрактни максими за "цивилизацията", която беше изучавал; рядко ориенталистите се интересуваха от каквото и да било, освен да докажат валидността на тези мухлясали "истини", като ги приложат, без голям успех, към непонятни, следователно изродени, местни жители.

Определена свобода на диалога винаги е била привилегия на западняка;

Ориентът е по-малко важен [за Маркс] като човешки материал, отколкото като част от романтичен проект за изкупление.

Условие на маргиналност, което може да изглежда безотговорно или неубедително, ви освобождава от това, че винаги трябва да продължавате с повишено внимание, страхувайки се да преобърнете количката, притеснен да разстроите колегите си от една и съща корпорация.

Литературен текст говори повече или по-малко директно за жива реалност.

Да приемем, че целите на образованието са най-напредничави, като се фокусираме главно върху нашата собствена отделност, нашата собствена етническа идентичност, култура и традиции, по ирония на съдбата ни поставя там, където като расистична теория от деветнадесети век сме били поставени като подчинени, низши или по-ниски раси.

Вече предложих, че като начин за поддържане на относителна интелектуална независимост отношението на аматьор вместо на професионалист е по-добър курс.

Историята се пише от тези, които печелят и тези, които доминират.

Откажете да си позволите да се превърнете в зеленчук, който просто поглъща информация, предварително опакован, предварително идеологизиран, защото нито едно съобщение... е нищо друго освен идеологически пакет, преминал през своеобразна обработка.

Ориентализмът може да се обсъжда и анализира като корпоративна институция за справяне с Ориента - справяне с него, като се правят изявления за него, оторизират се възгледите му, описва се, като се учи, урежда, управлява над него: накратко, ориентализмът като Западен стил за доминиране, преструктуриране и власт над Ориента.

Това, което трябва да премахнем, са системите на представителство, които носят със себе си авторитета, който е станал репресивен, защото не позволява или не дава място за намеси от страна на тези, които се представят.

От времето на Омир всеки европеец, в това, което може да каже за Ориента, е бил расист, империалист и почти изцяло етноцентричен.

Началото не е само вид действие. Това е и рамка на ума, вид работа, отношение, съзнание.

Историята на други култури не съществува, докато не избухне в конфронтация със САЩ.

Откога военно окупиран народ носи отговорността за движение за мир?

Теорията се преподава така, че да накара ученика да повярва, че той или тя може да стане марксист, феминистка, афроцентристка или деконструкционистка с приблизително същите усилия и ангажираност, необходими при избора на елементи от менюто.

Те [първопричините за терора] произлизат от дългата диалектика на участие на САЩ в делата на ислямския свят, света на добива на петрол, арабския свят, Близкия изток - тези области, които се считат за съществени за интересите на САЩ и сигурност.

Притеснителното е липсата на анализ и размисъл. Вземете думата "тероризъм". Сега се превърна в синоним на антиамериканизъм, който от своя страна стана синоним на критичност към Съединените щати, което от своя страна стана синоним на това, че не е патриотичен. Това е неприемлива поредица от уравнения.

Колкото и да нямам желание да нараня чувствата на някого, първото ми задължение не беше да бъда мил, а да бъда верен на може би особените си спомени, преживявания и чувства.

Не бях в състояние да живея необвързан или спрян живот. Не съм се поколебал да заявя принадлежността си към изключително непопулярна кауза.

По същество е имало един и същ анализ отново и отново и много малко са взети предвид различните възгледи, интерпретации и разсъждения.

Но не знам дали снимката може или не може да каже нещата такива, каквито са в действителност. Нещо се е загубило. Но представителството е всичко, което имаме.

Определението за тероризъм трябва да бъде по-точно, за да можем да правим разлика например между онова, което палестинците правят, за да се борят с израелската военна окупация и тероризма от вида, довел до бомбите на Световния търговски център.

Гледайте на ситуациите като условни, а не толкова неизбежни, гледайте на тях като резултат от поредица от исторически избори, направени от мъже и жени, като факти от обществото, направени от човешки същества, а не като естествени или дадени от Бога, следователно неизменни, постоянни, необратими.

То [събитие от 11 септември] беше насочено към символи: Световният търговски център, сърцето на американския капитализъм, и Пентагона, централата на американското военно истеблишмент. Но това не беше предназначено да се спори. Това не беше част от никакви преговори. С него не беше предвидено съобщение. То говори само за себе си, което е необичайно.

Повечето араби и мюсюлмани смятат, че Съединените щати не обръщат особено внимание на техните желания. Те смятат, че той е провеждал политиката си заради себе си, а не според много от принципите, които твърди, че са нейни - демокрация, самоопределение, свобода на словото, свобода на събранията, международно право.

В ислямския свят САЩ се разглеждат по два съвсем различни начина. Един възглед признава каква изключителна държава са САЩ.

Много е трудно например да се оправдае тридесет и четири годишната окупация на Западния бряг и Газа. Много е трудно да се оправдаят 140 израелски селища и приблизително 400 000 заселници.

По ирония на съдбата много хора, включително Осама бин Ладен и муджехидините, всъщност бяха подхранвани от САЩ в началото на осемдесетте години в усилията им да прогонят Съветите от Афганистан.

[Корените на тероризма] произтичат от дълга диалектика на участие на САЩ в делата на ислямския свят, света на добива на петрол, арабския свят, Близкия изток - тези области, които се считат за съществени за интересите и сигурността на САЩ.

Справедливият отговор на това ужасно събитие трябва да бъде незабавното изпращане до световната общност, Организацията на обединените нации. Правилото на международното право трябва да бъде променено, но вероятно е твърде късно, защото САЩ никога не са правили това; винаги е минавал сам.

Това [събитие от 11 септември] беше смразяващо кръвта унищожение без друга причина, освен да го направи. Имайте предвид, че няма претенции за тези атаки. Нямаше искания. Нямаше изявления. Това беше мълчалив ужас. Това беше част от нищо.

И това, което ме ужасява, е, че навлизаме във фаза, в която, ако започнете да говорите за това като нещо, което може да бъде разбрано исторически - без никакво съчувствие - ще бъдете смятани за непатриотични и ще бъдете забранени. Много е опасно. Задължение на всеки гражданин е да разбере напълно света, в който живеем, и историята, от която сме част и която се формираме като свръхсила.

Ако живеете в района на [Близкия изток], виждате [действията на САЩ] като част от непрекъснат стремеж към доминиране, а с него и вид на упоритост, упорито противопоставяне на желанията и желанията и стремежите на хората там.

Капитан Ахав беше човек, обсебен от обсесивен стремеж да преследва белия кит, който му е навредил - който му е изтръгнал крака - до краищата на Земята, каквото и да се случи. В последната сцена на романа капитан Ахав е изведен в морето, увит около белия кит с въжето на собствения си харпун и очевидно ще умре. Това беше сцена на почти самоубийствена окончателност.

Имайте предвид, че няма претенции за тези атаки [на 11 септември]. Нямаше искания. Нямаше изявления. Това беше мълчалив ужас.

Това [терористични атаки на 11 септември] не беше част от нищо. Това беше скок в друга сфера - сферата на лудите абстракции и митологичните общности, включващи хора, които са отвлекли исляма за свои собствени цели. Важно е да не попаднете в този капан и да се опитате да отговорите с някакъв метафизичен отмъщение.

...разумно е да започнете, като зададете началните въпроси, защо изобщо си представяте властта и каква е връзката между мотива на човек да си представи силата и образа, с който човек завършва.

Смятало се е, че обединяването на исляма срещу безбожния комунизъм би било наистина много лош обрат на Съветския съюз и това всъщност се случи. През 1985 група муджехидини дойдоха във Вашингтон и бяха посрещнати от президента Рейгън, който ги нарече "борци за свобода".

Тези действия са предприети с подкрепата и финансирането на САЩ. Как можете да кажете, че това е част от придържането на САЩ към международното право и резолюциите на ООН? Резултатът е един вид шизофренична картина на САЩ.

Осама бин Ладен, който е саудитски гражданин, се чувства като патриот, защото САЩ имат сили в Саудитска Арабия, което е свещено, защото е земята на пророк Мохамед.

Арабските владетели са по принцип непопулярни. Те се подкрепят от САЩ срещу желанието на техния народ. Във цялата тази доста опияняваща смесица от насилие и политики, които са забележително непопулярни чак до последно, не е трудно за демагозите, особено за хората, които твърдят, че говорят в името на религията, в случая исляма, да вдигнат кръстоносен поход срещу САЩ и да кажем, че трябва по някакъв начин да съборим Америка.

То [събитие от 11 септември] надхвърли политическото и премина в метафизичното. Тук работеше някакво космическо, демонично качество на ума, което отказваше да има интерес към диалог и политическа организация и убеждаване.

Говорейки като нюйоркчанин, открих [11 септември] шокиращо и ужасяващо събитие, особено мащабите му. В крайна сметка това беше непреодолимо желание да се навреди на невинни хора.

[Муджехедините], между другото, не представляват исляма във формален смисъл. Те не са имами или шейхове. Те са самоназначени воини за исляма.

Организацията на Осама бин Ладен се е отделила от него и сега вероятно е независима от него. Ще има и други, които ще се появят и ще се появят отново. Ето защо се нуждаем от много по-точна, много по-дефинирана, много по-търпеливо изградена кампания, както и такава, която изследва не само присъствието на терористите, но и основните причини за тероризма, които могат да бъдат установени.

Да се каже, че ще сложим край на държавите или ще изкореним тероризма и че това е дълга война в продължение на много години, с много различни инструменти, предполага много по-сложен и разтегнат конфликт, за който, мисля, повечето американци не са подготвени.

Съществува и това голямо чувство за триумфализъм, че точно както победихме Съветския съюз, можем да направим това. И от това чувство на отчаяние и патологична религия се развива всеобхватен стремеж към вреда и нараняване, без да се обръща внимание на невинните и ненамесените, какъвто беше случаят в Ню Йорк.

Когато човек научи нещо, той първо изпълнява акт на воля, защото само с желанието да се научи човек може да се научи.

Въобще не е въпрос на оптимизъм, а по-скоро на продължаване на вярата в продължаващия и буквално безкраен процес на еманципация и просветление, който според мен оформя и дава насока на интелектуалното призвание.

Духът на интелектуалците като аматьор може да влезе и да превърне просто професионалната рутина, през която преминаваме повечето от нас, в нещо много по-живо и радикално; вместо да прави това, което трябва да направи, човек може да попита защо го прави, кой има полза от него, как може да се свърже отново с личен проект и оригинални мисли.

В крайна сметка ме трогват каузи и идеи, които всъщност мога да избера да подкрепя, защото те съответстват на ценностите и принципите, в които вярвам.

Можем ли по някакъв начин да овладеем имперския опит с други, не толкова разделителни термини, така че да променим отношението си към миналото и настоящето, от една страна, и към бъдещето, от друга?

Всичко, свързано с човешката история, има своите корени в земята.

Книгите трябва да се четат заради богатството на тяхното съдържание, а не заради онова, което го няма.

Идеите, културите и историите не могат сериозно да бъдат разбрани или изучени без тяхната сила, или по-точно техните конфигурации на власт, които също не се изучават.

И в тази неумолимо разгръщаща се поредица от взаимодействия САЩ изиграха много отличителна роля, от която повечето американци бяха или защитени, или просто не знаеха.

Част от основния план на империализма... е, че ние ще ви дадем вашата история, ще я напишем вместо вас, ще пренаредим миналото... По-истинското плашещо е оскверняването, осакатяването и в крайна сметка изкореняване на историята, за да се създаде... ред, благоприятен за САЩ.

В крайна сметка властта не е само военна сила. Това е социалната сила, която идва от демокрацията, културната сила, която идва от свободата на изразяване и изследване, личната власт, която дава право на всеки арабски гражданин да чувства, че той или тя всъщност е гражданин, а не само овца в някакво велико овчарско стадо.

Никаква кауза, никакъв Бог, никаква абстрактна идея не може да оправдае масовото клане на невинни.



XX век | XXI век | Палестина | САЩ | философи | писатели | общественици |
Палестина философи | Палестина писатели | Палестина общественици | САЩ философи | САЩ писатели | САЩ общественици | Палестина XX век | Палестина XXI век | САЩ XX век | САЩ XXI век | философи XX век | философи XXI век | писатели XX век | писатели XXI век | общественици XX век | общественици XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе