Начало » Мисли » Джулия Аннас

Джулия Аннас

Джулия Елизабет Аннас (Julia Elizabeth Annas) (1946)
английско-американска философка

...ангажирането с произведение на древната философия може да бъде двупосочна улица; включването му в дискусия може да обогати тази дискусия, което също ни насърчава да видим работата в светлината на тази дискусия.

Намираме важното сходство между добродетелта и умението в уменията, където две неща са обединени: необходимостта да се учи и стремежът да се стремим.

Тогава изглежда полезно да започнем с добродетелта, а не с вид етична теория, и да видим какъв вид сметка може да се създаде.

Първият етичен ход не е да се абстрахирам от своя индивидуален контекст, още по-малко да го отхвърлям, а по-скоро да разбера в какво се състои, да постигна себепознание, доколкото мога, и след това да помисля как най-добре да живея моя живот при тези обстоятелства.

Вместо да питаме в началото как добродетелите се отнасят към правилата, принципите, максимизирането или крайната цел, ще спечелим, като разгледаме начина, по който придобиването и упражняването на добродетелта може да се разглежда като по много начини подобно на придобиването и упражняване на по-обикновени дейности, като земеделие, строителство или свирене на пиано.

Ние винаги се учим да бъдем добродетелни в даден контекст; няма такова нещо като просто да се научиш да бъдеш щедър или лоялен абстрактно.

Добродетелта е предразположение, което е централно за човека, за когото той или тя е, начин, по който стандартно мислим за характера.

Както родителите и учителите добре знаят, ние учим децата да бъдат справедливи и честни, а не като ги учим какво трябва да правят и след това се опитваме да ги заинтересуваме да имат нова мотивация да правят това. По-скоро се опитваме да образоваме и да подтикнем мотивациите, които вече са налице.

Ето защо би било гротескно да има плакати в началните училища, изобразяващи Доналд Тръмп като герой за младите, а не хора като Кинг, Ганди и Мандела.

Емоциите не са слепи, нерационални сили, които могат да преодолеят рационалната решителност; те сами по себе си са вид причина, по която човекът решава да действа.

Платон беше първият, който институционализира философията (давайки ни думата "Академия") и мислейки за нея като за изискваща както систематично търсене на истината, така и радикална зависимост от спора, с другите и със себе си. Не е изненадващо, че той е оставил разделно наследство от догматици и скептични изследователи или че неговите диалози са се поддавали в продължение на две хиляди години на най-различни тълкувания. Защото в крайна сметка най-дълбокото му послание не е, че трябва да вярваме във формите или важността на добродетелта, а че трябва да се ангажираме с него и със собствените си съвременници в стремежа да разберем тези въпроси.

По две точки той винаги изглежда твърд. Той винаги взема като отправна точка мисълта, че душата е нещо различно от тялото. Всъщност той често се смята за парадигма на дуализма, позицията, че душата и тялото (в съвременните версии умът и тялото) са коренно различни видове същества. Освен това, Платон никога не се съмнява, че когато попитам какво всъщност съм аз, самият аз, отговорът ще бъде, че аз съм моята душа, а не моето оживено тяло. Затова Сократ на смъртния си одър шеговито напомня на приятелите си, че няма да погребват него, а само тялото му.

Досега говорих за общност, а не за държава, но за Платон няма рязка граница между културното и политическото. Неговите идеи за това как трябва да бъдат организирани държавите отхвърлят идеята, че политиката осигурява рамка, в която индивидите могат да се развиват, както смятат за най-добро в преследването на собствените си цели. Наистина, политическите идеали на Платон са водени от мисълта, че конкурентният индивидуализъм е основният политически проблем.

Платон признава, че не всички тези натиск са от явно морален или политически вид. Това, което наричаме култура на обществото, засяга хората по много начини. По-конкретно, Платон е първият, който подчертава значението на това, което наричаме изкуства за формирането на ценностите на членовете на едно общество.

Ние всички се стремим да бъдем щастливи, в смисъл да живеем добър живот (нещо, което трябва рязко да се разграничи от съвременните представи за щастие, които го идентифицират с това да се чувстваш добре; щастието във всички древни мислители е постижението на някой, който живее възхитително, завидно живот). Платон никога не се съмнява, че тук започва етичната загриженост. Той обаче дава коренно различен отговор от повечето хора и повечето други философи на въпроса какво е да живееш възхитителен, завиден живот и така да постигнеш щастие.

Малко философи са представяли своите идеи толкова пламенно, колкото Платон. Но той никога не бърка това с натрапването на идеите си на читателя; формално, читателят никога не се сблъсква със собствените идеи на Платон, а само с идеи, които той представя по дистанциран начин чрез други хора.

Той със сигурност е изобретателят на философията като предмет, като отличителен начин на мислене и отношение към широк кръг от въпроси и проблеми. Философията в този смисъл все още се преподава и учи в училищата и университетите днес.

Както в древността, така и по-късно, някои допълнително са систематизирали идеите на Платон като набор от доктрини, обикновено наричани "платонизъм", но това е стъпка, която самият Платон никога не предприема. Той ни оставя с диалозите, а ние сами трябва да свършим работата по извличането и организирането на мислите му.

Не само най-големият ученик на Платон, Аристотел, но и следващите двама ръководители на Академията не са съгласни доста фундаментално с някои от идеите на Платон. Така че Академията може да се разглежда като училище за учене да мислим философски и така да продължим в традицията на Сократ.

Знаем за една публична лекция, изнесена от Платон, за "Доброто", която беше фиаско, защото публиката дойде да чуе за добрия живот, докато Платон говореше за математика.

Сократ бързо се превръща в символична фигура на философа, човекът, който посвещава живота си на философско изследване и е готов да умре за него. Той се превръща във фигура на много различни философски школи; всеки можеше да намери свои собствени идеи или методи в Сократ, който не остави никакви писания.

Платон очевидно е бил впечатлен от настояването на Сократ, че по-великите задачи на философията ще трябва да изчакат, докато постигнем разбиране за това, което приемаме за даденост смелост, справедливост и други добродетели, идеята да живеем добър живот, нашите собствени претенции за разбиране.

Имаме две сравнително твърди точки, които трябва да разберем при подхода към Платон. Едната е голямото влияние върху него на атиняна Сократ, а другата е основаването на Академията, първата философска школа.

Това има значение най-вече с това, че нямаме независим достъп до индивидуалната личност на Платон, както имаме за по-новите философи. В диалозите той никога не говори със собствения си глас. Каквото и да правим от това, не можем да го избегнем, като се позоваваме на неговия живот; нашите възгледи за живота му са безвъзвратно заразени от диалозите.

Платон пише по начин, който ни въвлича в спор с него. Той също така излага философски твърдения, които рядко са сравними с тяхната смелост и с въображаемия начин, по който са изразени. (Идеята, че знанието е "припомняне", е една от най-известните от тях.)

Не е случайно, че когато Платон се бори с концепцията за знание, той е склонен да заключи, че това, което отговаря на неговите стандарти за знание, е много по-ограничено от набора от неща, които обикновено приемаме, че знаем. Ако помислим за разликите между примера на журито и геометричното доказателство, можем да видим защо той е склонен да прави това.

Една от най-силно подчертаните теми в диалозите е, че душата надживява смъртта на човека; но видяхме, че не е ясно каква е тази душа.

По две точки той винаги изглежда твърд. Той винаги взема като отправна точка мисълта, че душата е нещо различно от тялото. Всъщност той често се смята за парадигма на дуализма, позицията, че душата и тялото (в съвременните версии умът и тялото) са коренно различни видове същества. Освен това, Платон никога не се съмнява, че когато попитам какво всъщност съм аз, самият аз, отговорът ще бъде, че аз съм моята душа, а не моето оживено тяло. Затова Сократ на смъртния си одър шеговито напомня на приятелите си, че няма да погребват него, а само тялото му.



XX век | XXI век | Англия | САЩ | философи |
Англия философи | САЩ философи | Англия XX век | Англия XXI век | САЩ XX век | САЩ XXI век | философи XX век | философи XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
^