Начало » Мисли » Джон Стот

Джон Стот

Джон Робърт Уолмсли Стот (John Robert Walmsley Stott) (1921-2011)
английски презвитер и богослов

Трябва да позволим на Божието Слово да се изправи срещу нас, да наруши сигурността ни, да подкопае самодоволството ни и да отхвърли нашите модели на мислене и поведение.

Нашата любов става мека, ако не е подсилена от истината, а нашата истина става все по-твърда, ако не е омекотена от любовта.

Преди да започнем да възприемаме кръста като нещо направено за нас, трябва да го разгледаме като нещо, извършено от нас.

Всеки християнин трябва да бъде едновременно консервативен и радикален; консервативен в запазването на вярата и радикален в прилагането й.

Защо някои християни преминават сушата и морето, континентите и културите като мисионери? Какво, по дяволите, ги подтиква? Не е за да се похвали една цивилизация, институция или идеология, а по-скоро човек, Исус Христос, когото смятат за уникален.

Истината е, че има такива неща като християнски сълзи и твърде малко от нас някога ги плачем.

Социалната отговорност се превръща в аспект не само на християнската мисия, но и на християнското обръщане. Невъзможно е наистина да се обърнем към Бог, без по този начин да се обърнем към нашия ближен.

Основната причина, поради която трябва да приемаме културите на другите хора сериозно, е, че Бог е взел сериозно нашата.

Доброто поведение произтича от добрата доктрина.

Може би преобразяването на учениците на Исус е най-голямото доказателство от всички за възкресението.

Завист! Завистта е обратната страна на монетата, наречена суета. Никой никога не завижда на другите, които първо не се гордеят със себе си.

Всяка ерес се дължи на прекомерен акцент върху някаква истина, без да се позволява на други истини да я определят и балансират.

Неговият авторитет на земята ни позволява да се осмелим да отидем при всички народи. Неговата власт на небето ни дава единствената надежда за успех. И присъствието Му с нас не ни оставя никакъв друг избор.

Удивителният парадокс на Христовото учение и на християнския опит е следният: ако се загубим, следвайки Христос, ние всъщност се откриваме. Истинското самоотричане е самооткриване. Да живеем за себе си е лудост и самоубийство; да живееш за Бога и за човека е наистина мъдрост и живот. Ние не започваме да се намираме, докато не сме готови да се загубим в служба на Христос и на нашите ближни.

Кой предаде Исус да умре? Не Юда, за пари; не Пилат, от страх; не евреите, за завист; - но Отец, за любов!

Трябва да сме глобални християни с глобална визия, защото служим на глобален Бог.

Библията не е свързана с хора, които се опитват да открият Бог, а за това Бог да протегне ръка, за да ни намери.

Това, което доминираше в съзнанието му, не беше изживяването, а отдаването на живота му.

Християнството не е само това, в което вярваме; става въпрос и за това как се държим.

Дарът на самотата е по-скоро призвание, отколкото овластяване, макар че, за да сме сигурни, че Бог е верен в подкрепата на онези, които призовава.

Когато влизам на амвона с Библията в ръцете и в сърцето си, кръвта ми започва да тече и очите ми блестят за чистата слава да има Божието Слово, което да изложи.

Самоотричането не е да отказваме на себе си лукс като шоколади, сладкиши, цигари и коктейли (въпреки че може да включва това); всъщност се отричаме или отричаме себе си, отказваме се от предполагаемото си право да вървим по своя път.

Църквата носи двойна отговорност по отношение на света около нас. От една страна, ние трябва да живеем, да служим и да свидетелстваме в света. От друга страна, ние трябва да избегнем заразяването на света. Така че ние нито трябва да се стремим да запазим своята святост, като избягаме от света, нито да жертваме нашата святост, като се съобразяваме със света.

Християнството е религия на спасение и факт е, че няма нищо в нито една от нехристиянските религии, което да се сравни с това послание на Бог, който обичаше, дойде след това и умря за един свят на изгубени грешници.

Въпросът е, че никога не можем да изненадаме Бог. Никога не можем да го предвидим. Той винаги прави първия ход. Той винаги е там "в началото".

Срещу предизвикателствата на плурализма, ние трябва да бъдем общност на истината, отстоявайки уникалността на Исус Христос. Срещу предизвикателството на материализма трябва да бъдем общност на простотата и поклонението. Срещу предизвикателството на релативизма, ние трябва да бъдем общност на послушание. Над предизвикателството на нарцисизма ние трябва да бъдем общност на любовта.

Антиинтелектуализмът и пълнотата на Светия Дух са взаимно несъвместими. Навсякъде, където Светият Дух е дал Своята свобода, истината е обвързана с материята.

Не можем да получим Божията милост и прошка, освен ако не се покаем, и не можем да твърдим, че сме се покаяли за греховете си, ако сме безмилостни към греховете на другите.

Някои християни сеят всеки ден по плът и се чудят защо не жънат святост. Светостта е реколта; дали ще го пожънем или не зависи почти изцяло от това какво и къде сеем.

Бог се крие от интелектуалните дилетанти, но се разкрива в Христос на онези, които смирено го търсят.

Именно със смъртта си той искаше преди всичко да бъде запомнен. Със сигурност може да се каже, че няма християнство без кръста. Ако кръстът не е централен за нашата религия, нашата не е религията на Исус.

На кръста в свята любов Бог чрез Христос заплати пълното наказание за нашето неподчинение.

Първата стъпка да станем последовател на Исус Христос е скромното признание, че имаме нужда от него. Нищо не ни предпазва от Божието царство по-сигурно от нашата гордост и самодостатъчност.

Евангелието не е добър съвет за хората, а добра новина за Христос; не покана към нас да правим каквото и да било, а декларация за това, което Бог е направил; не търсене, а предложение.

Бракът, който не е изграден около Кръста, ще бъде лишен от благодат, милост и смирение, които идват, когато и съпругът, и съпругата разпознаят нуждата си от спасител.

Трябва да се доверим на него като наш Спасител и да му се подчиним като наш Господ; и след това да заемем нашето място като лоялни членове на църквата и отговорни граждани в общността.

Ние отхвърлихме позицията на зависимост, която неизбежно включва нашата креативност, и направихме опит за независимост. Още по-лошото е, че сме се осмелили да обявим своята самостоятелност, своята автономия, която е да претендираме за позицията, заемана само от Бог.

Настояването за сигурност е несъвместимо с кръстопът. Какви смели приключения бяха въплъщението и изкуплението! Какво нарушение на конвенцията и благоприличието, че Всемогъщият Бог трябва да се откаже от своите привилегии, за да вземе човешка плът и да понесе човешки грях! Исус нямаше сигурност освен в своя Баща. Така че да следваш Исус винаги означава да приемеш поне известна степен на несигурност, опасност и отхвърляне заради него.

Вярваме, че Исус Христос е изпълнението на всеки истински човешки стремеж. Да го намерим означава да намерим себе си.

Да не уважаваш традициите и историческата теология означава да не уважаваш Светия Дух, който активно просвещаваше църквата през всеки век.

Бог. Най-висшата ни съдба е да познаваме Бога, да бъдем в лични отношения с него. Нашето главно твърдение за благородството като човешки същества е, че сме създадени по Божия образ и следователно сме способни да го познаваме.

Какво тогава трябва да направим? Ние трябва да се отдадем, сърце и ум, душа и воля, дом и живот, лично и безрезервно на Исус Христос. Трябва да се смирим пред него. Ние трябва да се доверим на него като наш Спасител и да му се подчиним като наш Господ; и след това да заемем нашето място като лоялни членове на църквата и отговорни граждани в общността.

Ако претендираме, че сме християни, трябва да бъдем като Христос.

В днешно време наистина великият ум се смята както за широк, така и за отворен - достатъчно широк, за да поеме всяка свежа идея, която му е представена, и достатъчно отворен, за да продължи така завинаги.

Когато започнем да виждаме тежестта на греха и величието на Бог, нашите въпроси се променят. Вече не питаме защо на Бог му е трудно да прости греховете, а как намира това за възможно.

Душите се печелят за Христос чрез сълзи, пот и болка, особено в молитва и в жертвено лично приятелство.

Същността на ученичеството е единение с Христос, което означава идентифициране с него както в страданията, така и в славата му.

Ако кръстът на Христос е нещо за ума, той със сигурност е всичко - най-дълбоката реалност и най-възвишената мистерия.

Може да успеем да запазим малко коректност при изпълнение на обществения си дълг, но зад тази фасада се крият бурни и греховни емоции, които винаги заплашват да избухнат.

И саможертвата е това, което Библията има предвид под "любов". Докато грехът е притежателен, любовта е експанзивна. Характерно за греха е желанието да се получи; Характерното за любовта е желанието да се дава.

Животът е поклонение на учене, пътешествие на откритие, в което грешните ни възгледи се коригират, изкривените ни представи се коригират, плитките ни мнения се задълбочават и някои от нашите огромни невежества намаляват.

Всички ученици знаят опасностите да подхождат към предмета си с предварително създадени идеи. И все пак много потенциални запитащи идват в Библията с вече взети решения.

Ние трябва да бъдем като Христос в неговото въплъщение.

Всеки път, когато се задържаме в лоша компания, на коварното влияние на което знаем, че не можем да устоим, всеки път, когато лежим в леглото, когато трябва да станем и да се молим, всеки път, когато четем порнографска литература, всеки път, когато поемаме риск, който напряга нашето самочувствие. контрол, ние сеем, сеем, сеем до плът.

Прошката е точно обратното на всичко, което може да се приеме за даденост.

В Божието провидение имаме четири евангелия! Защото Исус Христос е твърде велик и славен човек, за да бъде уловен от един автор или една перспектива.

Следователно ние не трябва да считаме кръста за поражение, а възкресението за победа. По-скоро кръстът беше спечелената победа, а възкресението победата одобри, провъзгласи и демонстрира.

Човешките същества се чувстват комфортно с това, което е външно, видимо, материално и повърхностно. Това, което има значение за Бог, е дълбоко, вътрешно, тайно дело на Светия Дух в сърцата ни.

Радикалната библейска перспектива е да виждаме смъртта не като прекратяване на живота, а като врата към живота.

Напротив, Писанието неизменно ни третира като морално отговорни. То ни поставя необходимостта от избор между "живот и добро, смърт и зло", между живия Бог и идолите.

Нашата отговорност пред Бога е неотменим аспект от човешкото ни достойнство. Окончателното му изражение ще бъде в деня на присъдата. Никой няма да бъде осъден без съд.

Второ, ние трябва да открием тази цел на Бог в Писанието. Божията воля за хората е в Божието Слово.

Освен ако някои хора не бъдат назначени за задачата, няма да има проповедници на Евангелието; ако евангелието не бъде проповядвано, грешниците няма да чуят Христовото послание и глас; ако не го чуят, те няма да повярват на истините за неговата смърт и възкресение; освен ако не вярват на тези истини, те няма да го призоват; и ако не призоват името му, те няма да бъдат спасени.

Въпреки това, както протестантите винаги са подчертавали, е подвеждащо до степен на неточност да се каже, че "църквата е написала Библията"; истината е почти обратната, а именно, че "Божието Слово създаде църквата".

Исус очевидно е смятал, че човешките същества все още са запазили остатък от предишната си слава.

Така евангелието създава църквата, която разпространява евангелието, което създава повече църкви, които от своя страна разпространяват евангелието по-нататък.

Една от най-належащите нужди в Божията църква днес е възстановяването на простата библейска истина, че християнският живот е живот на вяра в отговор на Божието Слово. Вярата се храни с обещанията на Бог и расте здрава и силна чрез тях.

Спасението е много повече от просто опрощаване на греховете. Тя включва целия размах на Божието намерение да изкупи и възстанови човечеството и наистина цялото творение. Това, което твърдим за Библията, е, че тя разкрива общия Божи план.

Трябва да оставим настрана апатията, гордостта, предразсъдъците и греха и да търсим Бог - без значение какви са последствията. От всички тези пречки за търсенето на истината, последните две са най-трудно преодолими: интелектуални предразсъдъци и морална воля за себе си. Причината е, че и двете са израз на страх - а страхът е най-големият враг на истината.

Ако вие, християните, живеете като Исус Христос, Индия утре ще бъде в краката ви.

Защото грехът е косвено агресивно качество - безмилостност, нараняване, откъсване от Бога и от останалото човечество, частично отчуждение или акт на бунт... Грехът има умишлено, предизвикателно или нелоялно качество: някой се противопоставя, обижда или наранява. Да се игнорира това би било нечестно.

Вавилон означаваше разпръскване на народите, но Авраам имаше предвид да ги събере около Божието обещание.

И така, според Исус, "злините", които мислим, казваме и правим, не се дължат предимно на нашата среда, нито са лоши навици, извлечени от лошо преподаване, лоша компания или лош пример; те се дължат на вътрешната поквара на сърцето ни.

Йоан ни казва не по-малко от това, че от вечността на миналото до вечността на бъдещето центърът на сцената е зает от Божия Агнец.

Ева не е взета от краката на Адам за негов роб, нито от главата му за негов господар, а от негова страна, за да бъде негов спътник.

Имах привилегията да проповядвам евангелието на всеки континент и в повечето страни по света и когато представям посланието на простото евангелие на Исус Христос с авторитет, той приема посланието и го вкарва свръхестествено в човешките сърца.

Пастирът търси, докато не намери изгубената овца. Жената ловувала, докато не намери загубената си монета. Бащата постоянно търсеше изгубения си син. Защо трябва да очакваме да правим по-малко?

Духът на нашата ера е враждебен към хората, които изразяват ясно мнението си и го държат силно.

Когато християните се грижат един за друг и за лишените, Исус Христос става по-видимо привлекателен.

В основата си вярата е първостепенна и ние може да не апелираме към любовта като извинение да отречем основната вяра. В основополагащите неща обаче любовта е първостепенна и ние може да не апелираме към ревност за вярата като извинение за провали в любовта.

Защото, ако има "фалшива вина" (чувствам се зле за злото, което не сме извършили), има и "фалшива невинност" (чувстваме се добре за злото, което сме извършили). Ако фалшивото разкаяние е нездравословно (необоснован плач за вина), това е и фалшиво уверение (необосновано ликуване за прошка).

Можем да вярваме в божеството и спасението на Христос и да признаем, че сме грешници, нуждаещи се от неговото спасение; но това не ни прави християни. Ние трябва да дадем личен отговор на Исус Христос, като се ангажираме безрезервно с него като наш Спасител и Господ.

Всеки, който е бил наистина освободен от Исус Христос, изразява свобода по тези три начина, първо в самоконтрол, в следваща любов в служба на ближния и на трето в подчинение на Божия закон.

Християнската свобода е свобода не да угаждаме на плътта, а да контролираме плътта, свобода не да експлоатираме ближния си, а да служим на ближния, свобода да не пренебрегваме закона, а да изпълняваме закона.

Природата на спасението е мир или помирение - мир с Бога, мир с другите, мир отвътре.

Това, което трябва да споделим с другите, не е смесица от човешки спекулации, нито още една религия, която да добавим към останалите, нито всъщност изобщо религия. Това е по-скоро "евангелието на Бога", добрата Божия новина за изгубен свят.

Няма смисъл в четенето на Писанието само по себе си, но само ако ефективно ни запознава с Исус Христос.

Само ако споделим смъртта на Христос на земята, ще споделим и неговия живот на небето.

Така че, когато се съпротивляваме на промяна, независимо дали в църквата или в обществото, ние трябва да се запитаме дали в действителност това е Писанието, което защитаваме (тъй като е обичайно да настояваме) или по-скоро някаква съкровена традиция на църковните старейшини или на нашето културно наследство.

В светлината на цялото това библейско свидетелство ми се струва ясно, че "кръщението" на Духа е същото като обещанието или дарбата на Духа и е неразделна част от евангелието на спасението, както и опрощаването на грехове. Разбира се, никога не трябва да схващаме "спасението" в чисто негативни термини, сякаш то се състои само от нашето спасение от грях, вина, гняв и смърт. Благодарим на Бог, че това са всички тези неща.

Той учи последователно, както видяхме, че Духът се дава на вярващите; така че как би могъл да задава въпросите си, освен ако нещо не го е подозирало към техния християнски живот и следователно към тяхната изповед на вяра?

Когато грешниците се покаят и повярват, Исус не само отнема греховете им, но и ги кръщава със своя Дух.

Прошката на Бог е дар, който трябва да се получи, а не награда, която трябва да бъде заслужена.

Общност на Исус, която се стреми да се скрие, престана да го следва.

Но когато учението на Библията е ясно, тогава продължаването на поддържането на отворен ум е знак не за зрялост, а за незрялост.

Любовта към Бога не е емоционално преживяване толкова, колкото морален ангажимент.

Ако търсим определение за любов, трябва да погледнем не в речник, а в Голгота.

Но Светият Дух не бърза. Характерът е плод на живота.

Религията на Библията е религията на Божията инициатива.

И тук също виждаме необходимостта от по-дълбоко действие на Светия Дух, тъй като той е автор на единството, истината и зрелостта.

Ние заявяваме и препоръчваме вярата само дотолкова, доколкото излезем и се поставим вътре в съмненията на съмняващите се, въпросите на питащите и самотата на тези, които са загубили пътя си.

Първо, нашето общо желание и дълг като християни трябва да бъде да влезем в пълната цел на Бог за нас.

Нищо не е по-важно за зрялото християнско ученичество от свежа, ясна, истинска визия за автентичния Исус.

Да обичаме Божията слава повече от нашата собствена слава означава също да търсим одобрение от Бог, а не от други хора.

Защото принципът на ученичество е ясен: колкото по-бедно е нашето виждане за Христос, толкова по-бедно ще бъде нашето ученичество, докато колкото по-богато е нашето виждане за Христос, толкова по-богато ще бъде нашето ученичество.

Опитът никога не трябва да бъде критерият на истината; истината винаги трябва да бъде критерият на опита.

Ако сме в Христос и следователно оправдани, ние също сме Божии деца и истинските (духовни) потомци на Авраам.

Думата мисия не може правилно да се използва, за да обхване всичко, което Бог прави в света. В провидението и общата благодат той действително действа във всички хора и във всички общества, независимо дали го признават или не. Но това не е неговата "мисия". "Мисията" се отнася до изкупените му хора и това, което той ги изпраща в света.

Целта на молитвата е категорично не да привързваме Божията воля към нашата, а по-скоро да приведем нашата воля в съответствие с неговата.

Вероятно най-голямата трагедия на църквата през нейната дълга и карирана история е постоянната й тенденция да се съобразява с преобладаващата култура, вместо да развива християнска контракултура.

Преди да можем да започнем да възприемаме кръста като нещо направено за нас, трябва да го разгледаме като нещо направено от нас.

Властта, с която ръководи християнският лидер, не е сила, а любов, не сила, а пример, не принуда, а мотивирано убеждение. Лидерите имат власт, но властта е безопасна само в ръцете на онези, които се смиряват, за да служат.

Всички ние имаме раздути възгледи за себе си, особено в самоуправлението, докато не посетим място, наречено Голгота. Именно там, в подножието на кръста, ние се свиваме до истинския си размер.

Бог не ни обича, защото Христос умря за нас; Христос умря за нас, защото Бог ни обичаше.

Величието в Божието царство се измерва чрез послушание.

Християните, които пренебрегват Библията, просто не узряват.

Трябва да пътуваме леко и да живеем просто. Нашият враг не е притежание, а излишък.

Ние сме изпратени в света, подобно на Исус, да служим. Защото това е естественият израз на нашата любов към нашите ближни. Ние обичаме. Ние отиваме. Ние служим.

Мъж, който обича жена си, ще хареса нейните писма и нейните снимки, защото те му говорят за нея. Така че, ако обичаме Господ Исус, ще обичаме Библията, защото тя ни говори за него.

Никога не използвайте галон думи, за да изразите лъжица мисъл. Нашата украсена дума трябва да е достатъчна.

Това, от което се нуждаем, не е повече учене, не повече красноречие, не повече убеждаване, не повече организация, а повече сила от Светия Дух.

Основната причина хората да не познават Бог не е защото Той се крие от тях, а защото те се крият от Него.

Християнските дарения трябва да бъдат белязани от саможертва и самозабрава, а не от самопоздравления.

Евангелието НЕ се проповядва, ако не се проповядва Христос.

Живеем и умираме; Христос умря и живя!

Божият Дух води Божия народ да се подчини на Божието Слово.

Ето как да определите Божията воля за вашия живот: Отидете навсякъде, където вашите дарове ще бъдат експлоатирани най-много.

На всяка стъпка от нашето християнско развитие и във всяка сфера на нашето християнско ученичество гордостта е най-големият враг, а смирението - най-големият ни приятел.

Християнинът без църква е гротескна аномалия. Новият Завет не знае нищо за такъв човек. Защото църквата лежи в самия център на вечното Божие намерение. Това не е божествена последна мисъл. Това не е случайност в историята. Напротив, църквата е Божията нова общност.

Никой човек не проповядва проповедта си добре на другите, ако първо не я проповядва на собственото си сърце.

Гордостта е повече от първия от седемте смъртни греха; той сам по себе си е същността на всеки грях.

Кръстът не е само значка, която ни идентифицира... той е и компасът, който ни дава ориентация в дезориентиран свят.

Командата да не се съди не е изискване да бъдеш сляп, а по-скоро молба да бъдеш щедър. Исус не ни казва да престанем да бъдем хора... а да се откажем от самонадеяната амбиция да бъдем Бог.

Нашият християнски живот започна не с решението ни да следваме Христос, а с Божия призив към нас да го направим.

Ако първият белег на истинската и жива църква е любовта, вторият е страдание. Едното е естествено последващо от другото. А готовността да страдаш доказва истинността на любовта.

Концепцията за заместване е в основата както на греха, така и на спасението. Защото същността на греха е човекът да се замества с Бога, докато същността на спасението е Бог да се замества с човека.

Знанията са незаменими за християнския живот и служение. Ако не използваме ума, който Бог ни е дал, ние се осъждаме на духовна повърхностност и се откъсваме от много от богатствата на Божията благодат.

Простотата е първият братовчед на удовлетворението.

Съвременният свят мрази авторитета, но обожава уместността. Нашето християнско убеждение е, че Библията има както авторитет, така и значение, и че тайната на двете е Исус Христос.

В реалния свят на болката как може да се поклони на Бог, който е имунизиран срещу нея?

Никой човек никога не е оценил евангелието, докато законът не го е разкрил за пръв път. Едва срещу мастилената чернота на нощното небе започват да се появяват звездите и само на тъмния фон на греха и осъждането евангелието грее.

Въпреки че имаме отговорности към другите, ние сме отговорни преди всичко пред Бога. Пред него ние заставаме и за него един ден трябва да дадем сметка. Следователно не бива да оценяваме твърде високо човешкото мнение.

Християнството по своята същност е религия на възкресението. В основата му лежи концепцията за възкресението. Ако го премахнете, християнството се унищожава.



XX век | XXI век | Англия | богослови |
Англия богослови | Англия XX век | Англия XXI век | богослови XX век | богослови XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе