Начало » Мисли » Джон Ролс

Джон Ролс

Джон Бордли Ролс (John Bordley Rawls) (1921-2002)
американски философ

Много от най-сериозните ни конфликти са конфликти вътре в самите нас. Онези, които предполагат, че техните преценки са винаги последователни, са нерефлективни или догматични.

Естественото разпространение не е нито справедливо, нито несправедливо; нито е несправедливо лицата да се раждат в обществото на някаква конкретна позиция. Това са просто природни факти. Това, което е справедливо и несправедливо, е начинът, по който институциите се справят с тези факти.

Принципите на справедливостта са избрани зад завесата на невежеството.

Чувството за справедливост е непрекъснато с любовта на човечеството.

Всеки човек трябва да има равно право на най-обширната основна свобода, съвместима с подобна свобода за други.

От първостепенно значение е военните да бъдат подчинени на гражданското правителство.

Най-общо казано грешките в религията са опасни; тези във философията са само смешни.

Справедливостта е първата добродетел на социалните институции, както истината е на мисловните системи.

Отказът да участва във всяка война при всякакви условия е неземно мнение, което трябва да остане сектантска доктрина. Това не оспорва по-скоро авторитета на държавата, отколкото безбрачието на свещениците оспорва светостта на брака.

Може да е целесъобразно, но не е просто някои да имат по-малко, за да могат други да просперират.

Когато партиите и изборите се финансират не от публични средства, а от частни вноски, политическият форум е толкова ограничен от желанията на господстващите интереси, че основните мерки, необходими за установяване на просто конституционно управление, рядко се представят правилно.

Теория, колкото и елегантна и икономична, трябва да бъде отхвърлена или преработена, ако не е вярна.

Справедливото общество е общество, което ако знаехте всичко за него, бихте били готови да го въведете на произволно място.

Никой не заслужава по-големия си природен капацитет, нито заслужава по-благоприятно начално място в обществото.

Неправдата е поносима само когато е необходимо да се избегне още по-голяма несправедливост.

Справедливостта като справедливост осигурява това, което искаме.

Справедливостта е щастие според добродетелите.

Загрижен съм за оцеляването на историческата конституционна демокрация.

В постоянен стремеж за пари за финансиране на кампании политическата система просто не е в състояние да функционира. Съвещателните й правомощия са парализирани.

Очевидно, когато свободите са оставени неограничени, те се сблъскват една с друга.

Идеалните законодатели не гласуват техните интереси.

Обществото, регулирано от общественото чувство за справедливост, е присъщо стабилно.

Справедливата система трябва да генерира своя собствена подкрепа.

Крайният характер на доминиращите възгледи често се прикрива от неяснотата и двусмислието на предлагания край.

Най-справедливите правила са тези, с които всички биха се съгласили, ако не знаеха колко власт ще имат.

Основният критерий за преценка на всяка процедура е справедливостта на нейните вероятни резултати.

В идеалния случай справедлива конституция би била справедлива процедура, организирана да осигури справедлив резултат.

Интуиционизмът не е конструктивен, перфекционизмът е неприемлив.

Има безкрайно много вариации на първоначалната ситуация и следователно без съмнение безкрайно много теореми за морална геометрия.

Обстоятелствата на правосъдието могат да бъдат описани като нормалните условия, при които човешкото сътрудничество е възможно и необходимо.

Претенциите за съществуващи социални договорености и за личен интерес са надлежно разрешени. Накрая не можем да ги броим втори път, защото резултатът не ни харесва.

Вината на утилитарната доктрина е, че тя греши безличността за безпристрастност.

Това е дълга книга, не само на страници.

Социалните и икономическите неравенства, например неравенствата в богатството и властта, са само ако те водят до компенсиране на ползите за всички, и по-специално за най-слабо облагодетелстваните членове на обществото.

Всъщност е изкушаващо да предположим, че е очевидно, че нещата трябва да бъдат подредени така, че да водят до най-доброто.

Концепцията за справедливост не може да бъде изведена от очевидни предпоставки или условия на принципите; вместо това, нейното оправдание е въпрос на взаимна подкрепа на много съображения, на всичко, обединено в едно съгласувано мнение.

Човек, който установи, че му е приятно да вижда други на позиции с по-малка свобода, разбира, че няма претенции към това удоволствие.

Можем да предположим, че всеки има в себе си цялата форма на морално схващане.

Още по-голямата разлика между богати и бедни прави последното още по-лошо и това нарушава принципа на взаимна изгода.

По-голямата интелигентност, богатство и възможности например позволяват на човек да постигне цели, които не би могъл рационално да обмисли по друг начин.

Принципът на разликата например изисква по-високите очаквания на по-облагодетелстваните да допринесат за перспективите на най-малко привилегированите.

Неравенствата са допустими, когато максимизират или поне допринесат за дългосрочните очаквания на най-малко щастливата група в обществото.

Потискането на свободата винаги е вероятно да бъде нерационално.

Справедливостта не изисква хората да стоят безучастно, докато други унищожават основата на своето съществуване.

Съществува различие между частното и социалното счетоводство, което пазарът не успява да регистрира. Една от основните задачи на закона и правителството е да се създадат необходимите условия.

Да бъдеш щастлив означава едновременно определено постижение в действие и рационална увереност за резултата.



XX век | XXI век | САЩ | философи |
САЩ философи | САЩ XX век | САЩ XXI век | философи XX век | философи XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе