Начало » Мисли » Дейвид Хюм

Дейвид Хюм

(David Hume) (1711-1776)
английски философ, историк, икономист

Човек, който дълго говори за себе си, трудно избягва суетата.

Нищо не е свободно така, както човешката мисъл.

Обичайно щастието покровителства смелите и предприемчивите, но нищо не ни внушава по-голяма смелост, колкото доброто мнение за самите нас.

Афектите любов и ненавист винаги са съпроводени с благожелателност и гняв.

...Всичко, което ние наричаме героичните добродетели, и на което се възхищаваме като величие и възвишеност на ума е на духа, не е нищо друго, от спокойно и стабилно основани гордост и самочувствие...

...Ако единствения мотив за нашите действия се явява желанието да покажем своята свобода, то значи, ние никак не можем да се освободим от оковите на необходимостта...

...Истинска, искрена гордост и самочувствие, само ако са добре скрити и в същото време наистина обосновани, безусловно трябва да бъде типични за човек с чест...

...Любовта не е нищо друго освен желанието на щастието на друг човек...

Склонност към радост и надежда - истинско щастие; склонност към опасения и меланхолия - настоящо нещастие.

Дружба - това е спокойна и тиха привързаност, направлявана и укрепявана с привички, възникващи от дългата комуникация и взаимните задължения.

Ние осъждаме всякакви измами, всяко нарушение на думата, защото ние вярваме, че свободата и широчината на комуникацията между хората са напълно зависими от вeрността на обещанията.

В жалоста винаги има смес от любов или привързаност, а в злорадството - смес от омраза или гняв.

Щастлив е този, които живее в условия, подходящи за неговия темперамент, но на по-съвършен, е този който знае как да адаптират своите темперамент към всякакви условия.

Ние нямаме други мотиви, които да ни насърчават да изпълнява обещания, с изключение на чувство за дълг. Ако ние решихме, че обещанията не са присъщо морално задължение, ние няма да усещаме желание да ги спазваме.

Ако куража и амбиция, не са регламентирани с благосклонност, те могат да направят човек само един тиранин или крадец.

Предположението: и бъдещето е подобно на миналото, не се основава на никакви аргументи, а произтича единствено от навик, който ни принуждава да очакваме в бъдеще последователността от обекти, на които сме свикнали.

Първоначалната религия на човечеството се поражда предимно от тревожен страх за бъдещето.

Какво може да бъде по-свободно от човешката фантазия.

Истински скептик е този който се отнася недоверчиво към своите съмнения, както и към философските съчинения.

Природата винаги е по-силна от принципите.

Общо казано, грешките в религията са опасни; тези във философията са просто смешни.

Старите въпроси на Епикур все още остават без отговор: желае ли той (Бог) да предотврати злото, но не е в състояние? тогава той е импотентен. Може ли, но не желае? тогава той е злонамерен. И способен ли е, и желае ли? тогава откъде злото?

В нашите разсъждения по отношение на фактите има всички възможни степени на увереност, от най-високата сигурност до най-ниския вид морално доказателство. Следователно мъдрият човек съотнася вярата си към доказателствата.

Истината извира от спорове между приятели.

Той е щастлив, чиито обстоятелства отговарят на неговия нрав, но той е по-отличен, който може да приспособи нрава си към неговите обстоятелства.

Абсурдно е да се вярва, че Божеството има човешки страсти и една от най-ниските човешки страсти, неспокоен апетит за аплодисменти.

Когато хората са най-уверени и арогантни, те обикновено грешат най-много, давайки възгледи на страстта без това подходящо обмисляне, което единствено може да ги предпази от най-грубите абсурди.

Ако вземем в ръката си някакъв том; на божествеността или училищната метафизика, например; нека попитаме, съдържа ли някакво абстрактно разсъждение относно количеството или числото? Не. Съдържа ли някакви експериментални разсъждения относно факта и съществуването? Не. Предайте го тогава на пламъците: защото не може да съдържа нищо друго освен софистика и илюзия.

Разумът е и трябва да бъде само роб на страстите и никога не може да се преструва на друга служба, освен да им служи и да им се подчинява.

Свободата от всякакъв вид никога не се губи изведнъж.

Нима един разумен човек тича след всяка глупава приказка за скитници или феи и най-вече за доказателствата? Никога не съм познавал някой, който да проучва и да разсъждава за глупости, който да не им повярва преди края на запитванията си.

Когато някой ми каже, че е видял мъртвец оживял, веднага се замислям дали е по-вероятно този човек или да е измамил, или да бъде измамен, или фактът, който той разказва, наистина да се е случил. Претеглям едното чудо срещу другото и според превъзходството, което откривам, произнасям решението си. Винаги отхвърлям по-голямото чудо. Ако лъжата на неговото свидетелство би била по-чудотворна от събитието, което той разказва, тогава, а не преди това, може ли той да се преструва, че управлява моето вярване или мнение.

...никое свидетелство не е достатъчно, за да установи чудо, освен ако свидетелството не е от такъв вид, че неговата лъжа би била по-чудотворна от факта, който се опитва да установи.

Красотата в нещата съществува в ума, който ги съзерцава.

От моя страна, когато навляза най-интимно в това, което наричам себе си, винаги се натъквам на някакво конкретно възприятие или друго, на топлина или студ, светлина или сянка, любов или омраза, болка или удоволствие. Никога не мога да се хвана по всяко време без възприятие и никога не мога да наблюдавам нищо друго освен възприятието... Ако някой, след сериозен и непредубеден размисъл, смята, че има различна представа за себе си, трябва да призная, че вече не мога да го разсъждавам. Всичко, което мога да му позволя, е, че той може да е прав, както и аз, и че ние сме съществено различни в това конкретно. Може би той може да възприеме нещо просто и продължително, което нарича себе си; но съм сигурен, че в мен няма такъв принцип.

Мъдрият човек съотнася своите вярвания към доказателствата.

Най-сладкият и най-безобиден път на живота води през пътищата на науката и обучението; и всеки, който може или да премахне всякакви препятствия по този начин, или да отвори някаква нова перспектива, досега трябва да бъде уважаван като благодетел на човечеството.

Идентичността, която приписваме на нещата, е само фиктивна, установена от ума, а не особена природа, принадлежаща на това, за което говорим.

Как можем да се задоволим, без да продължаваме безкрайно? И в края на краищата какво удовлетворение има в тази безкрайна прогресия? Нека си спомним историята за индийския философ и неговия слон. Никога не е било толкова приложимо, колкото към настоящата тема. Ако материалният свят почива върху подобен идеален свят, този идеален свят трябва да почива върху някакъв друг; и така нататък, без край. Следователно беше по-добре никога да не гледаме отвъд настоящия материален свят.

Всяка гордост или надменност ни е неприятна, само защото шокира собствената ни гордост и ни води чрез съчувствие към сравнение, което причинява неприятната страст на смирението.

Отдайте се на страстта си към науката... но нека вашата наука е човешка и такава, че може да има пряка препратка към действието и обществото. Бъдете философ; но въпреки цялата си философия, все още бъди мъж.

Ние допускаме известна степен на егоизъм у мъжете; защото знаем, че е неделимо от човешката природа и е присъщо на нашата структура и конституция. Чрез тази рефлексия ние коригираме онези чувства на вина, които толкова естествено възникват при всяка опозиция.

Да бъдеш философски скептик е първата и най-съществена стъпка към това да бъдеш здрав, вярващ християнин.

За философа и историка лудостта и безумната порочност на човечеството трябва да изглеждат обикновени събития.

Рядко се случва каквато и да е свобода да бъде изгубена наведнъж.

Чувствата на нашето сърце, възбудата на нашите страсти, яростта на нашите чувства разсейват всичките му заключения и свеждат дълбокия философ до обикновен плебей.

Възможно е едно и също нещо едновременно да бъде и да не бъде.

Скептицизмът може да е теоретично неопровержим, но дори скептикът трябва да "действа... и да живее, и да разговаря като другите хора", тъй като човешката природа не му дава избор.

Възгледите на хората за нещата са резултат само от тяхното разбиране. Тяхното поведение се регулира от тяхното разбиране, техния нрав и техните страсти.

Всичко, което принадлежи на човешкото разбиране, в това дълбоко невежество и неизвестност, е да бъдем скептични или поне предпазливи и да не допускаме никакви хипотези, още по-малко такива, които не са подкрепени с никаква видима вероятност.

Цел, намерение, замисъл поразяват навсякъде дори и небрежния, най-глупавия мислител.

В обществените дела хората често са по-доволни, че истината, макар и известна на всички, трябва да бъде опакована под прилично покритие, отколкото ако бъде изложена на открита дневна светлина пред очите на целия свят.

Безбрачие, пост, покаяние, умъртвяване, себеотричане, смирение, мълчание, уединение и целият набор от монашески добродетели... Затъпяват разбирането и закоравяват сърцето, помрачават фантазията и вкисват нрава... Мрачна коса- умният ентусиаст, след смъртта си, може да има място в календара, но едва ли ще бъде допуснат, когато е жив, в интимност и общество, освен от онези, които са толкова злобни и мрачни като него.

Красотата не е качество на самите неща: тя съществува само в ума, който ги съзерцава; и всеки ум възприема различна красота. Един човек може дори да възприеме деформация, докато друг е разумна красота; и всеки индивид трябва да се примирява със собствените си чувства, без да се преструва, че регулира тези на другите. Да търсиш истинската красота или истинската деформация е също толкова безплодно изследване, колкото и да се преструваш, че установяваш истинското сладко или истинското горчиво.

Когато съм мъртъв, принципите, от които съм съставен, все още ще изпълняват своята роля във вселената и ще бъдат еднакво полезни в голямата тъкан, както когато са съставяли това индивидуално създание. Разликата като цяло няма да е по-голяма между това, че съм в стая и на открито. Едната промяна е по-важна за мен от другата; но не повече за вселената.

Всяко знание се изражда във вероятност.

Тъй като всяко изследване, което се отнася до религията, е от изключителна важност, има два въпроса по-специално, които предизвикват вниманието ни, а именно този относно основата му в разума и този относно произхода му в човешката природа.

Мога да се осмеля да твърдя за останалата част от човечеството, че те не са нищо друго освен сноп или сбор от различни възприятия, които се сменят едно след друго с невъобразима бързина и са във вечен поток и движение.

Този свят, доколкото той знае, е много погрешен и несъвършен в сравнение с по-висок стандарт; и беше само първото грубо есе на някое младенческо божество, което впоследствие го изостави, засрамено от куцото си представяне: това е дело само на някакво зависимо, по-нисше божество; и е обект на присмех на своите началници: това е пораждане на старост и отмъщение в някакво пенсионирано божество; и от смъртта му продължава да се впуска в приключения от първия импулс и активна сила, които получи от него.

Само невниманието и невниманието могат да ни осигурят каквото и да било излекуване. Поради тази причина разчитам изцяло на тях.

Кръстоносните походи - най-значимият и най-издръжливият паметник на човешката глупост, появявал се досега във всяка епоха или нация.

Нищо не изглежда по-изненадващо за онези, които гледат на човешките дела с философски поглед, от лекотата, с която мнозина се управляват от малцина; и имплицитното подчинение, с което хората примиряват собствените си чувства и страсти с тези на своите владетели.

Няма нищо, което да се научи от един професор, което да не се срещне в книгите.

Когато самоубийството е излязло от мода, ние заключаваме, че не само лудите се унищожават; и всички усилия на смелост изглеждат химерични за подлите умове ... Въпреки това, колко много примери има, добре засвидетелствани, на хора, във всяко друго отношение съвършено дискретни, които без угризения, ярост или отчаяние са напуснали живота за нищо друга причина, а не защото е било бреме за тях и са умрели с повече спокойствие, отколкото са живели?

Фанатизмът на теолозите е болест, която изглежда почти нелечима.

Ние избираме любимия си автор, както избираме нашия приятел, въз основа на съответствието на хумора и разположението. Радост или страст, чувство или размисъл; което и от тях да преобладава в нашия нрав, това ни дава особена симпатия към писателя, който прилича на нас.

Бъди философ, но сред цялата си философия все пак бъди мъж.

Вярвам, че никой човек никога не е захвърлял живота, докато си е струвало да го запази. Защото такъв е естественият ни ужас от смъртта, че дребните мотиви никога няма да могат да ни примирят с нея; и въпреки че може би състоянието на здравето или богатството на човека не изглеждаше да изисква това лекарство, можем поне да бъдем сигурни, че всеки, който без видима причина е прибягнал до него, е бил прокълнат с такава неизлечима поквара или мрачност на нрава, тъй като трябва да отрови всяко удоволствие и да го направи еднакво нещастен, сякаш е бил натоварен с най-тежкото нещастие.

За най-голямо щастие се случва, че тъй като разумът не е в състояние да разпръсне тези облаци, самата природа е достатъчна за тази цел и ме излекува от тази философска меланхолия и делириум, или чрез отпускане на тази склонност на ума, или чрез някакво увлечение и живо впечатление за сетивата ми, които заличават всички тези химери. Вечерям, играя табла, разговарям и се веселя с приятелите си; и когато след три или четири часа забавление се връщам към тези спекулации, те изглеждат толкова студени, напрегнати и смешни, че не мога да намеря в сърцето си да навляза по-нататък в тях.

Фактът, че различните култури имат различни практики, не опровергава [моралния] обективизъм повече, отколкото фактът, че водата тече в различни посоки на различни места, опровергава закона за гравитацията.

Никакво заключение не може да бъде по-приятно за скептицизма от това да се правят открития относно слабостта и тесните граници на човешкия разум и капацитет.

И докато тялото е ограничено до една планета, по която пълзи с болка и трудности; мисълта може за миг да ни пренесе в най-далечните райони на вселената; или дори отвъд вселената, в неограничения хаос, където се предполага, че природата лежи в пълно объркване. Това, което никога не е било видяно, или чуто, или все още може да бъде замислено; не е нещо извън силата на мисълта, освен това, което предполага като абсолютно противоречие.

Трудно е човек да говори дълго за себе си без суета.

Не мога да се въздържа да добавя към тези разсъждения едно наблюдение, което може би може да се сметне за известно значение. Във всяка система на морала, с която съм се срещал досега, винаги съм отбелязвал, че авторът продължава известно време по обичайния начин на разсъждение и установява съществуването на Бог или прави наблюдения относно човешките дела; когато внезапно съм изненадан да открия, че вместо обичайните съвкупности от предложения е и не е, не срещам предложение, което да не е свързано с трябва или не трябва. Тази промяна е незабележима; но е от последното следствие.

Значи обичаят е великият пътеводител на човешкия живот. Само този принцип прави нашия опит полезен за нас и ни кара да очакваме в бъдеще подобна поредица от събития с тези, които са се появили в миналото. Без влиянието на обичая би трябвало да бъдем напълно невежи по отношение на всеки факт извън това, което непосредствено присъства в паметта и сетивата. Никога не трябва да знаем как да приспособяваме средствата към целите или да използваме естествените си сили за постигане на някакъв ефект. Веднага ще има край на всички действия, както и на основната част от спекулациите.

Ако животът ми не е мой, за мен беше престъпление да го излагам на опасност, както и да се разпореждам с него; нито един човек би могъл да заслужи прозвището на герой, когото славата или приятелството пренасят в най-големите опасности, а друг заслужава укора на нещастник или нещастник, който поставя точка в живота си от същите или подобни мотиви.

Когато хората са най-сигурни и арогантни, те обикновено грешат най-много и след това дават възгледи на страстта, без това подходящо обсъждане и напрежение, които единствено могат да ги предпазят от най-грубите абсурди.

Нищо не е по-обичайно от това философите да посягат на властта на граматиците; и да участват в спорове на думи, докато си въобразяват, че се занимават с противоречия от най-голяма важност и загриженост.

Тук първо трябва да разгледаме книга, представена ни от варварски и невежи хора, написана в епоха, когато те са били още по-варварски, и по всяка вероятност много след фактите, които тя разказва, потвърдени от никакви съвпадащи свидетелства, и прилича на онези страхотни разкази, които всяка нация дава за своя произход.

Старият завет, [...] ако се разглежда като общо правило за поведение, би довел до последствия, разрушителни за всички принципи на хуманността и морала.

[Красотата] съществува само в ума, който съзерцава [нещата]; и всеки ум възприема различна красота; и всеки индивид трябва мълчаливо да се примирява със собствените си чувства, без да се преструва, че регулира тези на другите.

Следователно е справедлива политическа максима, че всеки човек трябва да се счита за мошеник.

Науката за човека е единствената солидна основа за другите науки. [Всички други науки] имат отношение, по-голямо или по-малко, към човешката природа. Невъзможно е да се каже какви промени и подобрения бихме могли да направим в тези науки, ако се запознахме подробно със степента и силата на човешкото разбиране и бихме могли да обясним естеството на идеите, които използваме, и на операциите, които извършваме в разума си.

Докато Нютон сякаш отдръпна булото от някои от мистериите на природата, той показа в същото време несъвършенствата на механичната философия, толкова приятна на естествената суета и любопитството на хората; и по този начин възстанови нейните върховни тайни в тази неизвестност, в която те някога са били и завинаги ще останат.

Неблагочестиво е, казва съвременното европейско суеверие, да поставяме точка в собствения си живот и по този начин да се бунтуваме срещу нашия създател: а защо да не е неблагочестиво, казвам аз, да строим къщи, да обработваме земята или да плаваме по океана? Във всички тези действия ние използваме силите на ума и тялото си, за да произведем някаква иновация в хода на природата; и в нито един от тях не го правим повече. Следователно всички те са еднакво невинни или еднакво престъпни.

Нашите умове могат да създават нови идеи от компонентите, които опитът вече ни е дал, като комбинираме нашите съществуващи идеи по нови начини или като разбъркваме компонентите на нашите съществуващи идеи, но ние не сме в състояние да формираме напълно нови идеи извън тези, които вече са ни дадени чрез усещане или чувство.

Каква особена привилегия има тази малка възбуда на мозъка, която наричаме "мисъл".

Революцията на правителството не може да бъде осъществена само чрез силата на аргумента и разсъжденията;

Почитателите и последователите на Ал Коран настояват за отличните морални принципи, разпръснати в това диво и абсурдно представление... Искаме ли да знаем дали мнимият пророк наистина е постигнал справедливо чувство за морал, нека обърнем внимание на неговия разказ и скоро ще открием, че той възхвалява такива случаи на предателство, безчовечност, жестокост, отмъщение, фанатизъм, които са напълно несъвместими с цивилизованото общество. Изглежда, че няма стабилно правило за правилно поведение, което да се спазва: и всяко действие се обвинява или възхвалява, само доколкото е полезно или вредно за истинските вярващи.

Победата не се печели от мъжете с оръжие, които управляват щуката и меча; но от тромпетистите, барабанистите и музикантите от армията.

Споровете с хора, упорито упорити в своите принципи, са най-досадни от всички останали; с изключение може би на тези с лица, напълно неискрени, които наистина не вярват на мненията, които защитават, но участват в спора, от привързаност, от дух на опозиция или от желание да покажат остроумие и изобретателност, превъзхождащи останалите на човечеството. Същото сляпо придържане към собствените си аргументи може да се очаква и от двамата; същото презрение на техните антагонисти; и същата страстна ярост в налагането на софистиката и лъжата. И тъй като разсъждението не е източникът, откъдето всеки спорещ извлича своите принципи; напразно е да се очаква, че всяка логика, която не говори за чувствата, някога ще го накара да прегърне по-здрави принципи.

Но когато идеите за морал и благоприличие се променят от една епоха в друга и където се описват порочни нрави, без да бъдат белязани с правилния характер на обвинение и неодобрение, трябва да се позволи това да обезобрази поемата и да бъде истинска деформация . Не мога, нито е редно да изпадам в такива чувства; и колкото и да мога да извиня поета, поради възрастта му, никога не мога да се насладя на композицията.

Чуйте устните протести на всички хора: Нищо не е толкова сигурно, колкото техните религиозни принципи. Разгледайте живота им: Едва ли ще си помислите, че им имат и най-малко доверие.

Няма по-разпространен метод за разсъждение, но нито един по-достоен за обвинение, от това във философски спорове да се опитваме да опровергаем която и да е хипотеза чрез претенция за нейните опасни последици за религията и морала.

Чудото е нарушение на законите на природата; и тъй като твърдото и непроменимо преживяване е установило тези закони, доказателството срещу чудо, от самото естество на факта, е толкова цялостно, колкото и всеки аргумент от опит, доколкото можем да си представим.

Че съм готов да хвърля всичките си книги и документи в огъня и да реша никога повече да не се отказвам от удоволствието от живота в името на разсъжденията и философията.

Няма по-постоянно и ненаситно копнеж или търсене на човешкия ум от това за упражнения и работа и това желание изглежда е в основата на повечето от нашите страсти и занимания.

Най-сладкият и най-безобиден път на живота води през пътищата на науката и обучението; и всеки, който може или да премахне всякакви препятствия по този начин, или да отвори някаква нова перспектива, досега трябва да бъде уважаван като благодетел на човечеството. И въпреки че тези изследвания могат да изглеждат болезнени и уморителни. При някои умове, както и при някои тела, които, надарени с енергично и цветно здраве, изискват сериозни упражнения и извличат удоволствие от това, което за повечето хора може да изглежда обременително и трудоемко. Неизвестността наистина е болезнена както за ума, така и за окото; но да извадиш светлина от мрака, с какъвто и да е труд, трябва да бъде възхитително и радостно.

Колко малко е необходимо за осигуряване на нуждите на природата? И с оглед на удоволствието, какво сравнение между некупеното удовлетворение от разговор, общество, учене, дори здраве и общите красоти на природата, но преди всичко мирното размишление върху собственото поведение: Какво сравнение, казвам, между тези и трескавите, празни забавления на лукс и разходи? Тези природни удоволствия наистина са без цена; както защото са под всякаква цена в постиженията си, така и над нея в своето удоволствие.

Правителствата са твърде стабилни и еднообразни, тъй като рядко са свободни, така са и те, по мнението на някои, придружени от друго чувствително неудобство: те намаляват активните сили на хората; потискат смелостта, изобретателността и гениалността; и предизвикват универсална летария у хората.

Когато си спомняме своите минали усещания и чувства, мисълта ни е вярно огледало, което копира истински своите обекти; но го прави в цветове, които са по-бледи и по-измити от тези, в които са били облечени нашите първоначални възприятия.

Всички материали за мислене произлизат или от нашите външни сетива, или от нашите вътрешни чувства: всичко, което умът и волята правят, е да смесват и комбинират тези материали.

Въобразявате ли си, че се оплаквам от Провидението или проклинам творението си, защото си отивам от живота и поставям период на едно същество, което, ако продължи, ще стане недопустимо: но аз благодаря на Провидението, както за доброто, което Вече се насладих и за силата, с която съм надарен да избягам от злините, които ме заплашват.

Същностните страсти на сърцето са намерили по-добра почва, в която могат да достигнат своята зрялост; остават под по-малко ограничения и се разширяват в естественото си състояние.

Да започнем с ясни и очевидни принципи, да напредваме с плахи и сигурни стъпки, да преразглеждаме често нашите заключения и да изследваме точно всичките им последствия; въпреки че с тези средства ще постигнем както бавен, така и кратък напредък в нашите системи; са единствените методи, чрез които можем да се надяваме да достигнем до истината и да постигнем подходяща стабилност и сигурност в нашите решения.

Забранявам сложната мисъл и задълбочените изследвания и ще ги наказвам сурово чрез замислената меланхолия, която въвеждат, чрез безкрайната несигурност, в която ви въвличат, и чрез студения прием, който ще срещнат вашите мними открития, когато бъдат съобщени. Бъдете философ; но сред цялата си философия бъди все пак човек.

Тяло от десет унции, повдигнато в произволна везна, може да послужи като доказателство, че уравновесяващата тежест надвишава десет унции; но никога не може да си позволи причина да надхвърли сто.

Затова трябва да съберем нашите експерименти в тази наука от предпазливо наблюдение на човешкия живот и да ги приемем така, както изглеждат в обичайния ход на света, чрез поведението на хората в компанията, в делата и в техните удоволствия. Когато експерименти от този вид са разумно събрани и сравнени, можем да се надяваме да създадем върху тях наука, която няма да бъде по-ниска по отношение на сигурността и ще бъде много по-добра по полезност от всяко друго човешко разбиране.

По-голямата част от човечеството е естествено склонна да бъде утвърдително и догматично в своите мнения; и докато те виждат обекти само от едната страна и нямат представа за какъвто и да е противопоставящ аргумент, те се хвърлят прибързано в принципите, към които са склонни; нито имат някакво снизхождение към онези, които хранят противоположни чувства. Да се колебаят или да балансират объркват тяхното разбиране, спират страстта им и спират действията им. Следователно те са нетърпеливи, докато не избягат от състояние, което за тях е толкова неспокойно: и смятат, че никога не биха могли да се отдалечат достатъчно далеч от него, чрез насилието на своите твърдения и упоритостта на своята вяра.

Освен постоянното свързване на подобни обекти и последващото заключение от един към друг, ние нямаме представа за никаква необходимост или връзка.

Не, ако трябва да предположим, което рядко се случва, че е открита популярна религия, в която изрично се заявява, че нищо друго освен морал не може да спечели божественото благоволение; ако беше установен орден от свещеници, които да внедряват това мнение в ежедневните проповеди и с всички изкуства на убеждаване; но все пак предразсъдъците на хората са толкова вкоренени, че поради липсата на някакво друго суеверие те биха превърнали самото посещение на тези проповеди в съществена част от религията, вместо да ги поставят в добродетелта и добрите нрави.

Наистина е унизителна мисъл за онези, които са подбудени от любовта към славата, така справедливо наречена последната немощ на благородните умове, че най-мъдрият законодател и най-възвишеният гений, който някога е реформирал или просветлявал света, никога не може да очаква такава почит на похвала тъй като са разточвани върху паметта на мними светци, чието цялостно поведение вероятно е било до последна степен отвратително или презрително и чиято професия е била изцяло насочена към преследване на цели, пагубни за човечеството. Само завоевател, личност, която има не по-малко право на нашата омраза, може да претендира за постигане на равна известност и слава.

Когато принципите са толкова абсурдни и толкова разрушителни за човешкото общество, може спокойно да се твърди, че колкото по-искрени и по-безкористни са те, те стават толкова по-смешни и по-омразни.

Ако поданиците никога не трябва да се съпротивляват, от това следва, че всеки принц, без никакви усилия, политика или насилие, веднага се прави абсолютен и неконтролируем;

Политиката на Томас Хобс е предназначена само за насърчаване на тиранията, а етиката му за насърчаване на разпуснатостта.

Всички вярвания относно факти или реално съществуване са извлечени просто от нещо, което присъства в паметта или сетивата, и обичайно свързване на това с някакво друго нещо.

Човекът, вярно е, може чрез комбинация да преодолее всичките си истински врагове и да стане господар на цялото животинско творение: но не издига ли веднага въображаеми врагове, демоните на неговата фантазия, които го преследват със суеверия ужаси, и взривява всяка наслада от живота? Неговото удоволствие, както той си представя, се превръща в техните очи в престъпление: храната и почивката му ги ядосват и оскърбяват; самият му сън и сънища предоставят нови материали на тревожния страх: и дори смъртта, неговото убежище от всяка друга болест, представя само страхът от безкрайни и безброй беди. Нито вълкът преследва плашливото стадо повече, отколкото суеверието разтревожените гърди на нещастните смъртни.

Наистина има случаи, в които хората проявяват суета, като приличат на велик човек по лицето, формата, излъчването или други дребни обстоятелства, които не допринасят в никаква степен за репутацията му; но трябва да се признае, че това не се простира много далеч, нито е от някакъв значителен момент в тези чувства. За това приписвам следната причина. Никога не можем да имаме суета да приличаме в дреболии на който и да е човек, освен ако той не притежава много блестящи качества, които ни дават уважение и преклонение пред него. Следователно тези качества са, правилно казано, причините за нашата суета, посредством отношението им към нас самите. Сега по какъв начин те са свързани с нас? Те са части от човека, който ценим, и следователно свързани с тези дреболии; които също се предполага, че са части от него. Тези дреболии са свързани със сходните качества в нас; и тези качества в нас, бидейки части, са свързани с цялото; и по този начин да образуваме верига от няколко звена между себе си и блестящите качества на човека, на когото приличаме. Но освен това това множество отношения трябва да отслаби връзката; Очевидно е, че умът, преминавайки от блестящите качества към тривиалните, трябва чрез този контраст да възприема по-добре дребното на последните и в известна степен да се срамува от сравнението и приликата.

На разумните хора може да бъде позволено да се различават, когато никой не може разумно да бъде положителен: Противоположните чувства, дори без никакво решение, позволяват приятно забавление; и ако темата е любопитна и интересна, книгата ни въвлича по някакъв начин в компания и обединява двете най-големи и чисти удоволствия на човешкия живот: ученето и обществото.

Човек, който се е излекувал от всички нелепи предразсъдъци и е напълно, искрено и стабилно убеден, както от опит, така и от философия, че разликата в съдбата прави по-малка разлика в щастието, отколкото вулгарно си представяме; такъв човек не измерва степените на уважение според наемите на своя познат. Той наистина може външно да отдава по-високо уважение към великия господар над васала; защото богатството е най-удобният, като най-фиксираният и определящ източник на разграничение. Но вътрешните му чувства се регулират повече от личните характери на хората, отколкото от случайните и капризни благосклонности на съдбата.

Човек, който добре е усвоил знанията си както за книгите, така и за хората, изпитва малко удоволствие, освен в компанията на няколко избрани другари. Той усеща твърде разумно колко много цялото останало човечество не отговаря на представите, които той поддържа. И тъй като чувствата му са ограничени в тесен кръг, нищо чудно, че той ги носи по-далеч, отколкото ако бяха по-общи и неотличими. Веселието и забавлението на приятел с бутилка се подобрява с него в солидно приятелство; и пламовете на младежкия апетит се превръщат в елегантна страст.

Как нещо, което съществува от вечността, може да има причина, след като тази връзка предполага приоритет във времето и начало на съществуването?

Принципите на всяка страст и на всяко чувство са във всеки човек; и когато се докоснат правилно, те оживяват и стоплят сърцето, и предават онова удовлетворение, по което едно гениално произведение се отличава от фалшивите° красоти на капризното остроумие и фантазия. И ако това наблюдение е вярно по отношение на всички свободни изкуства, то трябва да е особено така по отношение на красноречието; което, тъй като е просто изчислено за обществеността и за хората от света, не може, с никаква претенция на разума, да привлече хората към по-изтънчени съдии; но трябва да се подчини на обществената присъда, без резерви или ограничения. Който, в сравнение, се смята от обикновената публика за най-великия оратор, със сигурност трябва да бъде обявен за такъв от хора на науката и ерудицията.

От приликата на външните действия на животните с тези, които ние самите извършваме, ние преценяваме, че техните вътрешни също приличат на нашите; и същият принцип на разсъждение, пренесен още една крачка напред, ще ни накара да заключим, че тъй като вътрешните ни действия си приличат, причините, от които те произлизат, също трябва да си приличат. Следователно, когато се развие някаква хипотеза, за да обясни умствена операция, която е обща за хората и животните, трябва да приложим една и съща хипотеза и към двете.

Божествеността е безграничен Океан от Блаженство и Слава: човешките умове са по-малки потоци, които, произлизащи първоначално от океана, все още търсят, сред всички скитания, да се върнат към него и да се изгубят в тази необятност на съвършенството. Когато бъдат спрени в този естествен ход, поради порок или безумие, те стават ядосани и ядосани и, набъбвайки до поток, тогава сеят ужас и опустошение в съседните равнини.

Че студентите по философия трябва първо да учат логиката, след това етиката, след това физиката и накрая природата на боговете.

Империите могат да се издигат и падат; свободата и робството се редуват; невежеството и знанието си дават място едно на друго; но черешовото дърво ще остане в горите на Гърция, Испания и Италия и никога няма да бъде засегнато от революциите на човешкото общество.

Философите, които са отричали, че има някакви вродени идеи, вероятно са имали предвид само, че всички идеи са копия на нашите впечатления. Какво се разбира под "вродено"? Ако "вродено" е еквивалентно на "естествено", тогава всички възприятия и идеи на ума трябва да бъдат признати за вродени или естествени, в какъвто и смисъл да приемаме последната дума, независимо дали в опозиция на това, което е необичайно, което е изкуствено, или какво е чудотворно. Ако вродено означава "съвременно с нашето раждане", спорът изглежда несериозен – няма смисъл да се питаме кога започва мисленето, независимо дали преди, по време или след нашето раждане.

Да не говорим, че короната е твърде висока награда, за да се дава само за заслуги, и винаги ще подтиква кандидатите да използват сила, пари или интриги, за да осигурят гласовете на избирателите: така че такъв избор ще не дават по-добър шанс за по-високи заслуги на принца, отколкото ако държавата се е доверила само на раждането за определяне на суверена.

Нищо не е по-възхитително от готовността, с която въображението предлага своите идеи и ги представя в момента, в който те стават необходими или полезни.

Сребролюбието, стимулът на индустрията, е толкова упорита страст и си проправя път през толкова много реални опасности и трудности, че е малко вероятно да се изплаши от въображаема опасност, която е толкова малка, че едва допуска изчисление . Следователно, по мое мнение, търговията е склонна да се разпадне при абсолютни правителства, не защото там е по-малко сигурна, а защото е по-малко почтена.

Споровете се умножават, сякаш всичко е несигурно; и тези спорове се управляват с най-голяма топлина, сякаш всичко е сигурно. Сред цялата тази суматоха не разумът носи наградата, а красноречието; и никой човек не трябва да се отчайва да спечели прозелити за най-екстравагантната хипотеза, който има достатъчно изкуство, за да я представи във всякакви благоприятни цветове. Победата не се печели от мъжете с оръжие, които управляват щуката и меча; но от тромпетистите, барабанистите и музикантите от армията.

Но ако този свят някога е бил толкова съвършено производство, все още трябва да остане несигурно дали всички съвършенства на работата могат справедливо да бъдат приписани на работника. Ако изследваме един кораб, каква възвишена представа трябва да си създадем за изобретателността на дърводелеца, създал толкова сложна, полезна и красива машина? И каква изненада трябва да изпитаме, когато го открием като глупав механик, който имитира другите и копира изкуство, което през дълга поредица от епохи, след множество опити, грешки, поправки, обсъждания и противоречия, постепенно се подобряваше? Много светове може да са били провалени и объркани през цялата вечност, преди тази система да бъде зачеркната; много загуба на труд; направени много безплодни опити; и бавно, но продължително усъвършенстване, извършвано през безкрайни епохи в изкуството на създаване на свят. В такива теми кой може да определи къде е истината, не, кой може да предположи къде се крие вероятността сред голям брой хипотези, които могат да бъдат предложени, и още по-голяма, която може да си представи?

Трябва да се признае, че свободата е съвършенството на гражданското общество; но все пак властта трябва да се признае за съществена за самото му съществуване: и в тези състезания, които толкова често се случват между единия и другия, последният може, поради това, да оспори предпочитанието. Освен ако може би някой може да каже (и може да се каже с известна причина), че едно обстоятелство, което е от съществено значение за съществуването на гражданското общество, трябва винаги да се поддържа и трябва да бъде пазено с по-малко ревност, отколкото това, което допринася само за неговото съвършенство, които мързелът на хората е толкова склонен да пренебрегне или тяхното невежество да пренебрегне.

Другите видове философи разглеждат човека в светлината на разумно, а не като активно същество, и се стремят повече да формират неговото разбиране, отколкото да култивират неговите маниери. Те разглеждат човешката природа като обект на спекулации; и го изследвайте внимателно, за да откриете тези принципи, които регулират нашето разбиране, възбуждат нашите чувства и ни карат да одобряваме или обвиняваме всеки конкретен обект, действие или поведение. Те смятат, че е упрек към цялата литература, че философията все още не е фиксирала без противоречия основата на морала, разсъжденията и критиката; и трябва вечно да говори за истина и лъжа, порок и добродетел, красота и деформация, без да може да определи източника на тези разграничения. Докато се опитват да извършат тази трудна задача, не се възпират от никакви трудности; но преминавайки от отделни примери към общи принципи, те все още настояват в своите запитвания към принципи, по-общи, и не се задоволяват, докато не стигнат до онези първоначални принципи, от които във всяка наука трябва да бъде ограничено цялото човешко любопитство. Въпреки че техните спекулации изглеждат абстрактни и дори неразбираеми за обикновените читатели, те се стремят към одобрението на учените и мъдрите; и смятат, че са достатъчно компенсирани за труда през целия си живот, ако могат да открият някои скрити истини, които могат да допринесат за обучението на потомството.

Наказанието, без никакъв правилен край или цел, е несъвместимо с нашите идеи за доброта и справедливост; и няма край, който може да бъде обслужван от него, след като цялата сцена е затворена. Наказанието, според нашето схващане, трябва да е съразмерно с престъплението. Защо тогава вечно наказание за временните провинения на толкова крехко създание като човека? Може ли някой да одобри яростта на Александър, който възнамеряваше да изтреби цяла нация, защото бяха заловили любимия му кон Буцефал? Раят и адът предполагат два различни вида хора, добрите и лошите. Но по-голямата част от човечеството се носи между порока и добродетелта.

Изкуството може да направи костюм от дрехи, но природата трябва да създаде човек.

Къде тогава е престъплението да се обърнат няколко унции кръв от естествения им канал?

Обяснението е мястото, където умът си почива.

Това, което е лесно и очевидно, никога не се оценява; и дори това, което само по себе си е трудно, ако стигнем до знанието за него без затруднения и без каквато и да е протяжност на мисълта или преценката, се разглежда малко.

Огромната непълноценност на красотата причинява болка на човек, запознат с най-високото съвършенство от вида, и поради тази причина се обявява за деформация; тъй като най-завършеният предмет, с който сме запознати, естествено се предполага, че е достигнал върха на съвършенството и има право на най-високите аплодисменти.

Човек, който се крие, признава толкова очевидно превъзходството на врага си, колкото друг, който справедливо предава оръжията си.

Аз не отричам самия ход на събитията, който е отворен за всяко запитване и изследване. Признавам, че в сегашния ред на нещата добродетелта се съпровожда с повече спокойствие, отколкото порокът, и среща по-благосклонен прием от света. Разбирам, че според миналия опит на човечеството приятелството е главната радост в човешкия живот, а умереността е единственият източник на спокойствие и щастие. Никога не балансирам между добродетелния и порочния ход на живота; но разбирам, че за един добре настроен ум всяко предимство е на страната на първото. И какво повече можете да кажете, допускайки всичките си предположения и разсъждения?

Слабостта, страхът, меланхолията, заедно с невежеството, следователно са истинските източници на суеверие.

Разсъжденията по този въпрос могат да бъдат изведени само от следствия към причини; и че всеки аргумент, изведен от причините към следствията, трябва по необходимост да бъде груб софизъм; тъй като за вас е невъзможно да знаете нещо за причината, но това, което сте предшествали, не сте заключили, но сте открили напълно, в следствието.

Добродетелите на доблестта и любовта към свободата; единствените добродетели, които могат да имат място сред един нецивилизован народ, където справедливостта и човечността обикновено се пренебрегват.

Какво е душата на човека? Композиция от различни способности, страсти, чувства, идеи; обединени, наистина, в едно аз или личност, но все пак различни един от друг. Когато той разсъждава, идеите, които са част от неговия дискурс, се подреждат в определена форма или ред, който не се запазва цял за момент, а веднага отстъпва място на друго подреждане. Възникват нови мнения, нови страсти, нови привързаности, нови чувства, които непрекъснато разнообразяват умствената сцена и произвеждат в нея най-голямото разнообразие и най-бързата последователност, която можете да си представите.

Реших да направя много строга пестеливост, за да запълня недостига си на богатство, да запазя ненакърнена своята независимост и да считам всяка цел за презрителна, освен подобряването на таланта си в литературата.

Нашите сетива ни информират за цвета, теглото и консистенцията на хляба; но нито разумът, нито разумът могат да ни информират за онези качества, които са подходящи за храна и подкрепа на човешкото тяло.

Нека грешките и измамите на нашите сетива бъдат поставени пред нас; непреодолимите трудности, които съпътстват основните принципи във всички системи; противоречията, които се придържат към самите идеи за материя, причина и следствие, разширение, пространство, време, движение; и, с една дума, количество от всякакъв вид, обект на единствената наука, която може справедливо да претендира за някаква сигурност или доказателство.

Просто разумът е недостатъчен, за да ни убеди в неговата истинност (на църквата): и всеки, който е подтикнат от вяра да се съгласи с него, е съзнателен за продължаващо чудо в собствената си личност, което подкопава всички принципи на неговото разбиране и му дава решимост да вярваме в това, което най-много противоречи на обичая и опита.

Защото ако истината изобщо е в обсега на човешкия капацитет, сигурно е, че тя трябва да лежи много дълбоко и неясно: и да се надяваме, че ще стигнем до нея без болка, докато най-великите гении са се провалили с най-голяма болка, със сигурност трябва да бъде считан за достатъчно суетен и самонадеян.

Богословието, тъй като доказва съществуването на диета и безсмъртието на душите, е съставено отчасти от разсъждения, съгласуващи отделни, отчасти отнасящи се до общия факт. Има основа в разума, доколкото се подкрепя от опита. Но най-добрата и най-солидна основа е вярата и божественото откровение.

Каква толкова очевидна, толкова сигурна истина като съществуването на Бог, която най-невежите епохи са признавали, за която най-изтънчените гении са се стремили амбициозно да представят нови доказателства и аргументи? Каква толкова важна истина като тази, която е основата на всичките ни надежди, най-сигурната основа на морала, най-твърдата опора на обществото и единственият принцип, който никога не трябва да отсъства нито за миг от нашите мисли и медитации? Но при разглеждането на тази очевидна и важна истина какви неясни въпроси възникват относно природата на това Божествено Същество; неговите атрибути, неговите укази, неговият план на провидението? Те винаги са били обект на спорове на хората: по отношение на тях човешкият разум не е достигнал до никаква сигурна решимост. Но това са толкова интересни теми, че не можем да сдържим неспокойното си запитване по отношение на тях; въпреки че нищо друго освен съмнение, несигурност и противоречие все още не е резултат от нашите най-точни изследвания.

Под термина "впечатление" тогава имам предвид всички наши по-живи възприятия, когато чуваме, виждаме, чувстваме, обичаме, мразим, желаем или желаем. Те трябва да се разграничават от идеите, които са по-слабите възприятия, които съзнаваме, когато размишляваме върху нашите впечатления.

Колкото и последователен да е светът, допускайки определени предположения и догадки, с идеята за такова Божество, той никога не може да ни позволи да направим заключение относно неговото съществуване.

Но когато погледнем отвъд човешките дела и свойствата на околните тела: Когато пренесем нашите спекулации в двете вечности, преди и след настоящото състояние на нещата; в създаването и формирането на Вселената; съществуването и свойствата на спиртните напитки; силите и действията на един универсален дух, съществуващ без начало и без край; всемогъщ, всезнаещ, неизменен, безкраен и неразбираем: Трябва да сме далеч от най-малката склонност към скептицизъм, за да не се страхуваме, че тук имаме доста извън обсега на нашите способности.

Вулгарните, наистина, можем да отбележим, които не са запознати с науката и задълбочените изследвания, наблюдавайки безкрайните спорове на учените, обикновено изпитват пълно презрение към философията; и по този начин се приковават по-бързо към великите точки на теологията, които са им преподавани. Онези, които навлизат малко в проучване и проучване, намирайки много изяви на доказателства в най-новите и необикновени доктрини, не смятат, че нищо е твърде трудно за човешкия разум; и, самонадеяно пробивайки всички огради, оскверняват най-вътрешните светилища на храма.

С каква увереност можем да решим относно произхода на световете или да проследим тяхната история от вечността до вечността?

Сърцето на човека е създадено да помирява най-явните противоречия.

В момента те [философите] изглеждат в много плачевно състояние и такова, каквото поетите ни дадоха само бегла представа в своите описания на наказанието на Сизиф и Тантал. Защото какво може да се представи по-мъчително от това да търсим с нетърпение онова, което вечно ни носи; и да го търсиш на място, където е невъзможно да съществува?

Мисля, че съм като човек, който след като се е сблъсквал с много плитчини и е успял да се спаси на косъм от корабокрушение, преминавайки покрай малък фрит, все пак има дързостта да излезе в морето със същия спукан, разбит от времето кораб, и дори носи своя амбиция дотолкова, че да мисля за обикаляне на земното кълбо при тези неблагоприятни обстоятелства.

Може... се произнася като универсална аксиома в политиката, че наследствен принц, благородство без васали и народ, гласуващ от своите представители, формират най-добрата монархия, аристокрация и демокрация.

Първо съм уплашен и объркан от тази предна самота, в която се намирам в моята философия, и си представям себе си за някакво странно грубо чудовище, което не може да се смеси и обедини в обществото, е изгонено от цялата човешка търговия и остана напълно изоставен и безутешен. Бих искал да избягам в тълпата за подслон и топлина; но не мога да надделея със себе си да се смеся с такава деформация. Призовавам и други да се присъединят към мен, за да се разделим; но никой няма да ме послуша. Всеки се държи на разстояние и се страхува от тази буря, която ме връхлита отвсякъде. Изложих се на враждата на всички метафизици, логици, математици и дори теолози; и мога ли да се чудя на обидите, които трябва да понеса? Декларирах неодобрението си за техните системи; и мога ли да бъда изненадан, ако трябва да изразят омраза към мен и към моята личност? Когато гледам в чужбина, виждам от всяка страна спорове, противоречия, гняв, клевета и унижение. Когато обърна окото си навътре, не намирам нищо друго освен съмнение и невежество. Целият свят се заговорничи да ми се противопостави и да ми противоречи; въпреки че моята слабост е такава, че чувствам, че всичките ми мнения се разхлабват и падат от само себе си, когато не са подкрепени от одобрението на другите. Всяка моя стъпка е с колебание и всеки нов размисъл ме кара да се страхувам от грешка и абсурд в моите разсъждения.

Ако природата е била пестелива в своите дарове и дадености, има по-голяма нужда от изкуство, за да запълни нейните недостатъци. Ако е била щедра и либерална, знайте, че тя все още очаква трудолюбие и приложение от наша страна и си отмъщава пропорционално на нашата небрежна неблагодарност. Най-богатият гений, подобно на най-плодородната почва, когато не се обработва, пониква в най-големите плевели; и вместо лозя и маслини за удоволствие и употреба на човека, произвежда на своя ленив собственик най-изобилната реколта от отрови.



XVIII век | Англия | философи | историци | икономисти |
Англия философи | Англия историци | Англия икономисти | Англия XVIII век | философи XVIII век | историци XVIII век | икономисти XVIII век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
^