Начало » Мисли » Антъни Гидънс

Антъни Гидънс

(Anthony Giddens) (1938)
английски социолог

Когато образът на Нелсън Мандела може да ни е по-познат от лицето на съседът ни по врата, нещо се е променило в естеството на нашето ежедневно преживяване.

Идентичността на човек не може да се намери в поведението... а в способността да се поддържа определен разказ.

Социологическите изследвания са част от непрекъснат "двупосочен" процес между социолози и субектите, които изучават.

Теориите в естествените науки, които са заменени от други, които вършат същата работа по-добре, не представляват интерес за съвременната научна практика. Това не може да се случи, когато тези теории са помогнали да съставят това, което тълкуват или обясняват.

Формулирането на критичната теория не е опция; теориите и откритията в социалните науки вероятно ще имат практически (и политически) последици, независимо дали социологическият наблюдател или политикът решат, че те могат да бъдат "приложени" към даден практически проблем.

Старият консерватизъм, поне в по-принципните му форми, е, както беше казано подходящо, "другият Бог, който се провали" заедно с комунизма и радикалния социализъм.

Момичетата не търсят сексуална свобода - те я имат. Проблемът им е как да го направят нещо смислено пред мъжките нагласи, обременени от миналото...

Новата смесена икономика търси... синергия между публичния и частния сектор.

Постигането на контрол върху промяната по отношение на начина на живот изисква ангажиране с външния социален свят, а не отстъпление от него.

По този начин рисковият климат на съвременността е смущаващ за всички: никой не успява да избяга.

Начинът на живот са рутинни практики, рутините, включени в навиците на обличане, хранене, режими на действие и предпочитани среди за среща с други; но рутините, които се следват, са рефлексивно отворени за промяна в светлината на мобилната природа на самоидентичността.

В по-голяма или по-малка степен проектът на себе си се превръща в притежание на желани блага и преследване на изкуствено оформени стилове на живот. (...) Не само начинът на живот, но самоактуализацията се пакетира и разпределя според пазарните критерии.

Следователно тялото не е просто "същност", а се преживява като практически начин за справяне с външни ситуации и събития.

Трудностите при живот в светска рискова култура се усложняват от важността на избора на начин на живот.

Потокът от действия непрекъснато произвежда последствия, които не са преднамерени от участниците, и тези неволни последици също могат да формират непризнати условия на действия по начин на обратна връзка. Човешката история се създава чрез умишлени дейности, но не е предвиден проект; той упорито се изплъзва от усилията да го подведе под съзнателно ръководство.

Потокът от действия непрекъснато произвежда последствия, които не са преднамерени от участниците, и тези неволни последици също могат да формират непризнати условия на действия по начин на обратна връзка. Човешката история се създава чрез умишлени дейности, но не е предвиден проект; той упорито се изплъзва от усилията да го подведе под съзнателно ръководство.

Апокалипсисът стана банален, набор от статистически рискови параметри за съществуването на всеки.

Рискът се отнася до бъдещи събития - свързани с настоящите практики - и колонизирането на бъдещето следователно отваря нови настройки на риска, някои от които са институционално организирани.

Режимите са начини на самодисциплина, но не се съставят единствено от конвенциите в ежедневния живот; те са лични навици, организирани в някаква част според социалните конвенции, но също така формирани от лични наклонности и настроения. Режимите са от основно значение за самоидентичността именно защото свързват навиците с аспекти на видимия външен вид на тялото.

Поддържането на живота, както в телесен смисъл, така и в смисъл на психологическо здраве, по своята същност е изложено на риск.

Рисковете с големи последици формират един конкретен сегмент от генерализирания "климат на риска", характерен за късната модерност - този, характеризиращ се с редовни промени в претенциите за знания, опосредени от експертни системи.

Тезата, че оценката на риска сама по себе си е рискова, никъде не се потвърждава по-добре, отколкото в областта на рисковете с големи последици.

Тялото е в известен смисъл многогодишно изложено на риск. Възможността за телесни наранявания е постоянно налична, дори и в най-познатите околности.

Рисковете с високи последици имат отличително качество. Колкото по-бедствени са опасностите, които те представляват, толкова по-малко имаме истински опит за това, което рискуваме: ако нещата се "объркат", вече е твърде късно.

Човешкото съзнание е обусловено в диалектическо взаимодействие между субект и обект, при което човекът активно оформя света, в който живее, едновременно с неговото оформяне.

Концепцията за "изолирания индивид" е конструкция на буржоазната философия на индивидуализма и служи за прикриване на социалния характер, който производството винаги проявява.

За да поднови енергията, изразходвана за физически труд, работникът трябва да бъде снабден с изискванията на своето съществуване като функциониращ организъм - храна, дрехи и подслон за себе си и семейството си. Социално необходимото работно време за производство на житейските нужди на работника е стойността на работната сила на работника. Следователно стойността на последния е сведена до определено количество стоки: тези, които работникът изисква, за да може да се издържа и възпроизвежда.

Наскоро се аргументирах за предполагаем данък върху имуществото за много доходи, който да подкрепи кампанията срещу детската бедност. Защо супербогатите не трябва да бъдат задължени да помагат на супер бедните?

Производството и възпроизвеждането на едно общество трябва да се разглеждат като квалифицирано поведение от страна на неговите членове.

"Светът се движи бързо и се приближава до краят си", каза архиепископ Вулфстан по време на проповед в Йорк през 1014 година.

Традицията е може би основната концепция на консерватизма, защото според консерваторите тя съдържа натрупаната мъдрост на поколенията.

За да овладеете бъдещето, трябва да се освободите от навиците и предразсъдъците от миналото.

...можем ли да живеем в свят, в който нищо не е свято?

И често може да се нуждаем от смелост, а не от предпазливост в подкрепа на научните иновации и други форми на промяна.

Рискът е динамична мобилизираща сила в обществото, стремящо се към промяна, желаеща самостоятелно да определя бъдещето си, а не да го оставя на милостта на религията, традицията или капризите на природата.

Самата дума "риск" изглежда дойде при нас от испански или португалски, където означаваше плуване в непознати води, но не е картографирано.

Всички не бихме имали за какво да живеем, ако нямахме за какво да умрем.

Смята се, че днес броят на учените в света надвишава общия брой в цялата история на науката.

Озаглавих лекционния курс и книгата "Неуловимият свят", защото тази фраза предава чувствата, които много от нас изпитват, докато живеем в ера на бързи промени.

В момента се разкрива емоционалната пропаст между половете и никой не може да каже със сигурност докъде ще се простира.

Откровеността е основното условие за близост.

Добрите отношения са равнопоставени отношения, при които всеки партньор има еднакви права и отговорности. В такива отношения партньорите се уважават и си пожелават най-доброто.

"Заинтересованите групи" често са първите, които повдигат въпроси и проблеми, които в традиционните политически кръгове може да са били игнорирани, докато не стане твърде късно.

Гражданското общество е арена за развитие на демократични убеждения, включително толерантност.

Освен това появата на гигантски мултинационални медийни корпорации означава, че неизбраните магнати в света на бизнеса са способни да имат огромна власт.

Но когато вихърът на промяната обхване най-важните области от нашия емоционален живот, просто е невъзможно да се избегне.

Фундаментализмът е традиция в обсада. Това са традиции, които се защитават по традиционния начин - чрез препратки към ритуалната истина - в един глобализиращ се свят, който изисква рационално оправдание.

Ритуалите, церемониите и повторенията играят важна социална роля - това се разбира добре от повечето организации, включително правителствата, и действат по съответния начин.

Друго нещо е не по-малко интересно - както вярващи, така и невярващи смятат, че е необходимо да се проведат научни експерименти, за да се потвърди случилото се чудо. Науката беше призвана да помогне на вярата.

Застраховането е линия, отвъд която човек вече не е готов да поема рискове. Това е основата на сигурността в света, откъдето сме прогонили съдбата, активното взаимодействие с бъдещето.

През Средновековието животът на повечето хора е бил ужасен, груб и краткотраен - както остава и днес за много хора в бедните региони на света.

Добри или лоши, ние сме изтласкани в рамките на глобален ред, чиято същност всъщност никой не разбира, но всеки усеща въздействието върху себе си.

Никога няма да станем господари на нашата история, но можем и трябва да намерим начин да "хванем" неуловимия ни свят.



XX век | XXI век | Англия | социолози |
Англия социолози | Англия XX век | Англия XXI век | социолози XX век | социолози XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе