Начало » Мисли » Али Ратанзи

Али Ратанзи

(Ali Rattansi)
английски социолог

Когато се вземат предвид всички тези процеси на расистизация, няма съмнение, че "ислямофобията" назовава форма на етикетиране, която носи силни расови конотации и трябва да се разглежда като част от расовата политика не само на Обединеното кралство, но и на останалата част от Европа и САЩ.

Съставителите на работната дефиниция признаха нейната донякъде свободна и неясна формулировка и по този начин добавиха редица "примери", "които могат да служат като илюстрации".

Критиките към действията на държавата Израел и антисемитизма са обединени в много изявления и в действия, предприети срещу държавата Израел.

Често се твърди, че британската левица е главният виновник за тази форма на антисемитизъм.

По същество в Обединеното кралство и до известна степен в САЩ се казва, че това е "новият антисемитизъм": критики към държавата Израел, които не дискриминират достатъчно Израел и евреите, независимо дали в Израел или извън Израел.

През 2018 година британската Лейбъристка партия се оказа въвлечена в противоречия вътре и извън партията, когато се опита да промени примерите - не работната дефиниция, трябва да се каже - за да гарантира, че легитимната критика на Израел не е възпрепятствана чрез приемане на дефиницията и всички негови примери. След дълъг дебат Лейбъристката партия вече прие изцяло всички примери, както и работната дефиниция.

Терминът "расизъм" е измислен през 1930-те години, главно като отговор на нацисткия проект за превръщане на Германия в judenrein, или "чисти от евреи".

Оттук и полезността на концепцията за расизиране, която разглежда расизма като процес - както винаги в процес на работа, така да се каже - така че различни елементи да бъдат вкарани в игра срещу едни и същи групи в различни времена и места.

Което ни води до враждебност към исляма и мюсюлманите, която сега е групирана под общия термин "ислямофобия".

Липсва разбиране от страна на белите хора, че това не е само въпрос на техните собствени индивидуални предразсъдъци или липса на такива, а как расизмът работи в систематична и структурна форма, за да постави в неравностойно положение етническите малцинства. И има приета за даденост леща и преживяване на белотата, което води до невежество и слепота за дискриминацията, на която етническите малцинства са подложени в доминираните от бяло-доминитрани общества.

С други думи, белотата е релационното и се считат за норма, освен ако не се срещнат небели и техният статут на съграждани не бъде признат.

Във всичките им колонии богатството, властта и красотата са били собственост на белия елит и по-светлокожите деца на смесени бракове и незаконни връзки между бели мъже колонизатори и местни жени.

В разбирането на широкото използване на кремове за изсветляване на кожата сред чернокожите жени в Южна Африка, САЩ, Обединеното кралство и много други общества, от Бразилия и Филипините до Нигерия, Гана, Кения и Карибите, ролята на белия колониализъм от британците, испанците и португалците не може да се подценява.

Но най-важното е, че трудностите около расовата класификация също означават, че дефинициите за черно и бяло остават неопределени.

Въпреки това чернотата, не по-малко от белотата, е била и продължава да бъде социално конструирано и следователно силно спорно расово описание.

Мрежи от социални отношения и институции, които имат ефекта да поддържат комбинация от действия, култури и практики, които след това възпроизвеждат расови неравенства с течение на времето.

Това се комбинира с постоянния рефрен от мнозина в Европа и САЩ, че мюсюлманите са вътрешно културно неасимилирани, като по този начин есенциализира и натурализира исляма и мюсюлманите.

В светлината на историята, скицирана по-горе, трябва да е ясно, макар и неинтуитивно да изглежда, че "белотата" (и "чернотата") е толкова постигната, колкото се приписва.

Постоянните оплаквания, че мюсюлманските общности не се "интегрират" правилно в западните ценности и начин на живот, засенчват идеята, че те са постоянно "аутсайдери" по отношение на Запада. Отново огромните различия в секуларизацията и "западняването" сред по-младите поколения мюсюлмани просто са пометени.

Далтонистият расизъм твърди, че няма реални проблеми с расизма в нашето общество, че предизвикателствата произтичат от индивидите, а не от нашите институции и колективно мислене и поведение.

Следователно небелият човек е обвинен в перверзна форма на расизъм: "обратен расизъм".

Тя отбелязва по-специално как белите хора просто не успяват да разберат как могат да бъдат съучастници, неволно, в укрепването на структури на бяло господство.

Възгледът на далтонистите се основаваше на схващането, че чернокожите, белите и небелите латиноамериканци сега действат при равни условия и че не трябва да се обръща специално внимание на "расовия" произход на, да речем, кандидатите за работа или прием в колеж.

Няколко първостепенни въпроса възникват от цялото това изследване. Белите хора са склонни да имат усещането, че расизмът е нещо от миналото и когато цветнокожите малцинства повдигат въпроси за расизъм, те се възприемат като внасящи расизъм там, където не е съществувало преди, оттук и отбранителната позиция и гневът, с които белите хора реагират по време на дискусии на расата и расизма.

"Есенциализмът" означава възгледа, че членовете на група споделят една или повече определящи характеристики, които са вродени и непроменими.

С други думи, идеята, че през 1980-те години в Америка е имало все повече и повече равни условия по отношение на жилищата, образователните ресурси и възможностите за работа, беше мит.

Разпространението на схеми за расова класификация беше една от причините за отпадането на "научния расизъм".

Въпросът за расизма и неговата научна основа трябваше да се изправи на международно ниво като част от опита за изграждане на успешен постфашистки световен ред.

Ефектът от това изявление трябва да се разбира в контекста на времето. Това беше период, когато, каквито и да са опасенията относно нацизма като политически проект, имаше широко разпространено популярно и академично приемане на научна основа за разделянето на човечеството на отделни раси с различни, стабилни, биологично наследени характеристики. Въпреки че съобщението на ЮНЕСКО може да е дошло като гръм от ясно небе за голям брой хора, научната основа за това предизвикателство всъщност е била подготвяна известно време преди Холокоста. Междувоенният период се характеризира с нарастващ скептицизъм към научния расизъм. В САЩ той идва предимно от новоразрастващата се област на културната антропология. В Обединеното кралство критиката се появи до голяма степен от биологията и други природни науки.

Бяха проведени антропоморфни измервания и подробни генеалогии, които показаха, че хибридните популации, произтичащи от "смес" между черни и бели, показват хомогенност, която е дори по-голяма от тази, открита сред тези с "чист" европейски произход.

Северните чернокожи бяха по-добри от южните бели. Те също така подкопаха вярата в съществуването и значението на "чистите" раси.

Концепцията за раса просто отказа да предостави недвусмислено различни типове. Казано по друг начин, не могат да бъдат идентифицирани "чисти" раси.

Без значение дали индивидуалните мотивации и поведение на обикновените бели хора са били расистки или не, всички бели са се възползвали от социални структури и организационни модели, които непрекъснато са поставяли в неравностойно положение чернокожите, като същевременно са позволявали на белите да останат доста напред по отношение на жизнения стандарт, включително жилище, здраве и продължителност на живота, удобства и безопасност в квартала, образователни съоръжения и постижения, ниво на заетост и доходи и богатство.

До 1970-те и 1980-те години концепцията за "фенотип" - която се отнася до повърхностните характеристики на хората като цвят на кожата, форма на носа, текстура на косата, форма и размер на черепа и т.н. - върху която онези, които се опитват да развият една устойчива концепция за расата и йерархията на расите беше разчитала, беше убедително опровергана като ръководство за истинската човешка вариация.

Колективен провал на една организация да предостави подходяща и професионална услуга на хората поради техния цвят, култура или етнически произход. Може да се види или открие в процеси, нагласи и поведение, които се равняват на дискриминация чрез несъзнателни предразсъдъци, невежество, лекомислие и расистки стереотипи, които поставят в неравностойно положение етническите малцинства.

Срещите между полицията и млади чернокожи и азиатски мъже не се определят единствено от расовата принадлежност; те се превръщат в състезания по мъжественост. Расизацията е преплетена с други форми на идентичност, както ще видим в дискусията за "междусекторността".

Концепцията за раса няма генетична или научна основа.

Всички хора са произлезли от първоначално население в Африка.

Африка съдържа най-много вариации в света във физическия тип поради огромното разнообразие от генетично наследство. Има най-ниските и най-високите хора, населението с най-дебелите и най-тънките устни и много големи разлики в ширината на носовете и размерите на черепа. Популациите, за които се смята, че се състоят от едно "племе", показват непрекъснато градиране на генните честоти, докато популациите, за които се смята, че са биологично разделени, имат много по-голямо генетично сходство, отколкото се смяташе преди. Генетичното разнообразие на Африка често се смята за аналогично на факта, че нейното население говори 2000 различни езика.

"Расовите типове", които те постулират, са от сравнително скорошен произход, като са били заменени отново и отново от други типове популации през предишните векове.

Понятието общество е изненадващо неясно.

Тази "мантра" за раса, класа и пол сега доведе до нова и до известна степен почти отделна област на изследване под общия термин "изследвания на междусекторността", която включва в своята изследователска рамка разбирането, че възрастта, увреждането, и гражданството също имат различни въздействия върху мнозинството и малцинствените общности и индивиди.

Игнорирани са светските режими и процеси, които исторически са били очевидни в много мюсюлмански страни като Египет, Турция, Мароко и Тунис, както и секуларизмът, очевиден при второ и трето поколение мигранти от тези страни.

Но има чернокожи мюсюлмани и бели мюсюлмани, както и азиатски мюсюлмани и арабски мюсюлмани; Мюсюлманите се състоят от голямо разнообразие от националности и етноси, докато самата религия е разкъсана от сектантски конфликти, особено между шиити и сунити. С други думи, мюсюлманите не могат да се считат за "раса".

Така че, за да могат цветнокожите дори да стигнат до точката, в която могат да бъдат разгледани за прием в колеж или работа в управленски или професионални професии, те трябваше да преодолеят пречките, пред които белите преподаватели и работодатели просто не трябваше да се изправят и останаха неосъзнато.

Процесите на расизация са изключително преплетени с възхода на неолибералните икономически политики, които включват дерегулация на пазарите и свиване на държавния сектор, особено в областта на социалните грижи. Всъщност неолибералните политики послужиха за възпроизвеждане на привилегии на белите.

Но новият френски антисемитизъм също се преплита с крайнодясното проникване в протестите на "жълтите жилетки" (gilets jaunes), които първоначално започнаха като протести срещу покачването на цените на горивата, но се превърнаха в по-широки антагонизми срещу падащия жизнен стандарт и елитаризма.

Греховете на робството се пренебрегват.

Във Франция мюсюлманите от северно- и западноафрикански произход, чиито членове обикновено се считат за част от minorités visibles или видими малцинства, са тези, които се смятат за извършителите на новия антисемитизъм.

Първо, идеята за "раса" съдържа както биологични, така и културни елементи, например цвят на кожата, религия и поведение. Второ, биологичното и културното изглежда се комбинират в променливи пропорции във всяка дефиниция на расова група, в зависимост от групата и въпросния исторически период. А расовият статут, както при "избелването" на евреи, ирландци и други, е обект на политически преговори и трансформация.

Идеята, че евреите са отделна раса, беше разпространена от нацистката расова наука. Но преди това нямаше много консенсус, че евреите са отделна раса.

Казано по различен начин, но като се има предвид, трябва ли да правим разлика между етноцентризъм и расизъм?

Както ще видим, "белотата" на евреите, особено в САЩ, както и на италианците и ирландците, всъщност постепенно е постигната през 20-ти век като част от социален и политически процес на включване. Като "семити", но също и като "ориенталци", евреите често са смятани за непринадлежащи към белите раси, докато през XIX век не е необичайно англичаните и американците да смятат ирландците за "черни", а италианците да имат двусмислен статус между бяло и черно в САЩ.

Идеята за раса беше в отстъпление през втората половина на XX век след поражението на нацизма и откритията в науката за генетиката, въпреки че XXI век видя (неубедителни) опити за съживяване на понятието. В днешно време има тенденция да се разглеждат междуобщностните вражди като произтичащи от въпроси на културни, а не на расови различия, освен в много крайната десница и сред някои, които (подвеждащо) основават своите твърдения на скорошни биомедицински изследвания.

Много коментатори твърдят, че оправдаването на враждебността и дискриминацията на основата на култура, а не на раса, е предимно риторичен трик за заобикаляне на табуто срещу расизма, което постепенно се е установило, особено в западните либерални демокрации. Те твърдят, че съществува нов "културен расизъм", който все повече измества по-стария биологичен расизъм. "Ислямофобията" е идентифицирана като една от най-новите форми на този нов расизъм.

Епигенетиката е дисциплина, която разчита повече на спекулации, отколкото на истинско научно разбиране. Въпреки това, учените на расата и расизма би било добре да следят предпазливо епигенетичните изследвания, тъй като това е път, чрез който много изследователи ще се опитат да възкресят биологичната концепция за расата. Дефиниране на "раса": има ли консенсус, че расата е социална конструкция?

Повечето социолози в Обединеното кралство и много в САЩ сега са убедени от научни изследвания, че "расата" е социална конструкция, а не биологичен факт.

Както в Европа, така и в САЩ, расизмът се подхранва от обратната реакция срещу "мултикултурализма", в който позициите на крайната и основната десница често се припокриват в значителна степен, подпомагани от обща прекомерна реакция по въпросите на бежанците и търсещите убежище.



Англия | социолози |
Англия социолози

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
^