Начало » Мисли » Синклер Фъргюсън
Синклер Фъргюсън
Синклер Бюканън Фъргюсън (Sinclair Buchanan Ferguson)
(1948)
шотландски богослов
Любовта не е максимална емоция. Любовта е максимална отдаденост.
Неуспехът да се справим с присъствието на греха често може да бъде проследен до духовна амнезия - забравяне на нашата нова, истинска, реална идентичност. Като вярващ, аз съм човек, който е бил избавен от господството на греха и който следователно е свободен и мотивиран да се бори срещу остатъците от грях в сърцето си. Трябва да знаете, да си починете, да обмислите и да действате според новата си идентичност - вие сте в Христос
Не можете да отворите страниците на Новия завет, без да осъзнаете, че едно от нещата, които го правят толкова "нов" във всяко отношение, е, че тук мъжете и жените наричат Бог "Отец". Това убеждение, че можем да говорим за Господаря на вселената в толкова интимни термини, лежи в основата на християнската вяра.
Да познаваш Бог е твоята най-голяма привилегия като християнин.
Основата на поклонението в сърцето не е емоционална... тя е теологична.
Истинската вяра получава своя характер и качество от своя обект. Следователно неговата сила зависи от характера на Христос. Дори онези от нас, които имат слаба вяра, имат същия силен Христос като другите!
Бъдете послушни, дори когато не знаете къде може да ви отведе послушанието.
Както ранните църковни отци с удоволствие казаха, Христос взе това, което беше наше, за да можем ние да получим това, което беше Негово.
Човешката обида на Бог не се променя от нашата обида на човека.
Бог ни защитава от Сатана дори в моменти, когато не сме наясно с Неговата защита. Но как можем да развием проницателност като на Исус? Чрез подпомагано от Духа смилане на твърдата храна на Божията мъдрост.
Докато Исус Христос е там, на небето пред Бог за нас, нашето спасение ще продължи.
Когато виждаме спасението цялостно – всяка негова част се намира в Христос, трябва да внимаваме да не извлечем и най-малката капка от някъде другаде.
Конфесионалната ортодоксия, съчетана с възгледа за небесния Баща, чиято любов е обусловена от страданието на неговия Син и допълнително обусловена от нашето покаяние, неизбежно води до ограничение в проповядването на Евангелието. Защо? Защото това води до ограничение в сърцето на проповедника, което съответства на ограничението, което той вижда в сърцето на Бог!
Такова удовлетворение никога не е резултат от моментно решение на волята. То не може да бъде произведено само чрез наличието на добре подреден и обмислен план за управление на времето и живота, изчислен да ни предпази от неочаквани обрати на божественото провидение. Не, истинското задоволство означава прегръщане на Господната воля във всеки аспект на Неговото провидение, просто защото това е Неговото провидение. Това включва това, което сме в самото си същество, а не само това, което правим и можем да постигнем.
По този начин същността на легализма се корени не само в нашия възглед за закона като такъв, но и в изкривен възглед за Бог като дарител на своя закон.
Виждайки човешката нужда със съвършена яснота, Исус я почувства с несравнима интензивност.
Животът в Духа означава ежедневен ангажимент да угаждаме на Христос, а не да угаждаме на себе си.
Покаянието, обръщането от греха и степента на убеждение за грях не представляват основанието, на което Христос ни се предлага. Те могат да представляват начини, по които Духът работи, докато Евангелието оказва своето въздействие върху нас. Но те никога не формират основание за покаяние и вяра.
Евангелието е предназначено да ни избави от тази лъжа. Защото разкрива, че зад и проявена в идването на Христос и Неговата смърт за нас стои любовта на един Баща, който ни дава всичко, което има: първо Неговия Син да умре за нас и след това Неговият Дух да живее в нас.
Върнете се в училището, в което ще напреднете като християнин. Изучавайте уроците си, решете въпроса за амбицията, направете Христос своя грижа - и ще се научите да се наслаждавате на привилегиите да бъдете наистина доволни.
Трето, чуйте нашата загуба на фокус върху евангелието в нашите песни. Това не е коментар за музикални стилове и вкусове, а просто наблюдение относно лирическото съдържание на много неща, които се пеят в църквите днес. В много случаи конгрегациите неволно са започнали да пеят за себе си и за това как се чувстват, а не за Бог и Неговата слава.
Истинското разпознаване означава не само разграничаване на правилното от погрешното; означава разграничаване на първичното от второстепенното, на същественото от безразличното и на постоянното от преходното. И, да, това означава да се прави разлика между доброто и по-доброто и дори между по-доброто и най-доброто.
Безгрешността на Исус не трябва да се приравнява с липсата на емоции.
Защото, ако търсим спасение, самото име на Исус ни учи, че той го притежава.
Продължаващата функция на Божия закон не е да служи като стандарт, който трябва да бъде изпълнен за оправдание, а като ръководство за християнски живот. Така, според Изповедта на вярата: Истинските вярващи не са под закона като завет от дела, за да бъдат оправдани или осъдени по този начин, но той е от голяма полза за тях, както и за другите като правило за живот.
Злите дела са плод на зло сърце. Те не са отклонение от нашата истинска същност, а разкритие за нея.
Тук е основен принцип на изучаването на Библията: първо размишляваме върху това, което думите съобщават на онези, които са ги чули; тогава с помощта на Духа откриваме как те се отнасят за нас.
Следователно, благодатта, а не законът, произвежда това, което законът изисква; но в същото време законът изисква това, което благодатта произвежда.
Ако царуването на греха над нас приключи, тогава ние не трябва - наистина не можем - да продължим да живеем така, сякаш все още сме негови поданици. Сега става ирационално да се използва тялото, сякаш то все още е тялото, в което царува грехът. Тъй като благодатта сега царува; грехът няма да бъде наш господар!
Имало е случаи, когато Дейвид е можел да завземе позиция и власт чрез средства, които биха компрометирали посвещението му към Господ.
Предложението на Евангелието не трябва да се прави на праведните или дори на покаялите се, а на всички. Няма условия, които трябва да бъдат изпълнени, за да бъде направено евангелското предложение.
Да бъдеш удивен от Божията благодат е знак за духовна жизненост. Това е лакмусов тест за това колко твърдо и истинско е нашето разбиране за християнското евангелие и колко близо вървим до Исус Христос. Растящият християнин открива, че Божията благодат учудва и изненадва.
Тогава покаянието не е точното решение за момент, а радикална сърдечна трансформация, която обръща цялата посока на живота.
Бог демонстрира мъдростта Си в това, че дори когато хората в Европа започнаха да презират Евангелието, Той вече се готвеше да отиде някъде другаде.
Покаянието е пропито с вяра; иначе е законно. Но тогава без покаяние вярата не би била нищо повече от въображение.
В края на краищата не можем да разделим вярата и покаянието хронологично. Истинският християнин вярва с покаяние и се покайва с вяра.
Защото всеки път, когато правим основанието да вярваме в Христос до някаква степен зависимо от нашето субективно състояние, ние го изопачаваме. Покаянието, обръщането от греха и степента на убеждение за грях не представляват основанието, на което Христос ни се предлага. Те могат да представляват начини, по които Духът работи, докато Евангелието оказва своето въздействие върху нас. Но те никога не формират основание за покаяние и вяра.
Тогава всичките ми робски дела бяха извършени, правда за въздигане; Сега, свободно избран в Сина, аз свободно избирам неговите пътища.
За разлика от това той искаше да подчертае, че центърът на евангелието се намира в самия Исус Христос, който е бил разпнат за греха и възкресен за оправдание, с вграденото внушение, че самият Христос, така дефиниран и описан, трябва да бъде провъзгласен за способен да спаси всички които идват при него.
Вярната служба често е незабелязана от хората, но никога не остава незабелязана от Бог.
Това е ключът към насладата от увереността, точно защото увереността е нашата увереност, че той е велик Спасител и че е наш.
Тези съображения ни дават някои улики защо легализмът и антиномизмът са всъщност неидентични близнаци, които излизат от една и съща утроба.
Църковната история помага да се осветли и изясни това, в което вярваме, осигурявайки контекст за оценка на нашите вярвания и практики, според учението на църквата от всички епохи.
Нашата вяра и дела са просто отражение на спасението, което сме получили, а не допринасящ фактор за него.
Ако настоявам да знам какво точно прави Бог и какво планира да направи с моето бъдеще, ако изисквам да разбера Неговите пътища с мен в миналото, никога не мога да бъда доволен, докато не бъда равен на Бог.
Да станеш вярващ християнин означава да бъдеш въведен в реалност, много по-велика от всичко, което някога сме могли да си представим. Това означава общение с триединния Бог.
Бог си е Бог; ти си само едно от Неговите създания. Единствената ти радост е да Му се подчиняваш, истинското ти удовлетворение е да Му се покланяш, единствената ти мъдрост е да Му се доверяваш и да Го познаваш.
Сигурността ми като християнин не се крие в силата на моята вяра, а в неразрушимостта на моя Спасител.
Как да отдадем слава на Бог? Краткият отговор на Библията е: като растете все повече и повече като Исус Христос.
Едва когато искаме да вземем живота си от ръцете на Отец и да го поставим под собствен контрол, се оказваме обзети от безпокойство. Тайната на свободата от безпокойството е свободата от себе си и изоставянето на собствените ни планове. Но този дух се появява в живота ни само когато умовете ни са изпълнени със знанието, че на нашия Баща можем да се доверим безусловно, че ще ни осигури всичко необходимо.
Да си мисля, че заслужавам рая, е сигурен знак, че не разбирам евангелието.
Всеки ден се нуждаем от пренасочване на погледа си от себе си към Бога.
Смирението не е просто да се чувстваш малък и безполезен - като комплекс за малоценност. Това е да усетя колко велик и славен е Бог и да видя себе си в тази светлина.
Духовното израстване зависи от две неща: първо, желание да живеем според Божието Слово; второ, готовност да се поемат каквито и последствия да възникнат в резултат.
Истинската църква е твърде различна, за да я толерира светът.
Страхът от Господа има тенденция да отнеме всички други страхове... Това е тайната на християнската смелост и дързост.
Има разлика между това да отидеш на служба "за поклонение" и да отидеш на служба "за да се поклониш на Господа". Разликата изглежда незначителна, но може да означава разликата между поклонението на Бог и поклонението на музиката!
Първият ни приоритет в служението трябва да бъде любовта. Любов към Неговото Слово, любов към Неговия народ и любов към Неговото появяване.
Проблемът не е в яснотата на откровението. Проблемът е в мрака на човешкия ум.
Покаянието е характеристика на целия живот, а не действието на един момент.
На Бог може да се вярва дори когато не може да бъде видян или разбран.
Ние откриваме Божията воля чрез чувствително прилагане на Писанието към собствения ни живот.
Най-слабата вяра получава същия силен Христос, както и най-силната вяра.
Истинският тест, че вярвам, че Бог е любов, е, че трагедиите не ме разделят от убеждението, че Бог е любов.
Няма нищо по-важно да научите за християнския растеж от това: да растете в благодат означава да станете като Христос.
Исус отмени всичко, което направи Адам, и направи всичко, което Адам не успя да направи.
Следователно това е основата на освещението в реформираната теология. То се корени не в човечеството и тяхното постигане на святост или освещение, а в това, което Бог е направил в Христос и за нас в единство с Него. Вместо да разглежда християните преди всичко в микрокосмическия контекст на техния собствен прогрес, реформираната доктрина ги поставя преди всичко в макрокосмоса на Божията дейност в изкупителната история. Виждането на себе си в този контекст позволява на отделния християнин да расте в истинска святост.
Божиите обещания не са бисквити с късмети. Ние не ги използваме, за да получим духовно "поправяне" за деня.
Бог ни е избрал. Нашият статус не е въпрос на нашето достойнство, а на Неговата любов.
Исус Христос може да ни освободи, защото се е справил с греха, който ни поробва.
Повечето християни имат повече библии, отколкото знаят какво да правят, но не разбират много какво има в тях.
Твърде добри сме в анализирането на това, което не е наред с културата, и твърде късогледи в анализирането на това, което не е наред в църквата.
Важно е централното място на Словото, а не човекът, който го проповядва.
Никой не може да иска волята да иска това, което не иска!
Когато погледнете Кръста, какво виждате? Виждате страхотната Божия вярност. Нищо - дори инстинктът да пощади собствения Си Син - няма да го откаже от спазване на думата Му.
Има разлика между добре инструктираното събрание и добре нахраненото.
Убеждението, че християнската доктрина има значение за християнския живот, е една от най-важните точки на растеж на християнския живот.
Онези, които са най-съзнателни за прошката, неизменно са тези, които са били най-остро осъдени за своя грях.
Нашето мислене за това кои сме като християни не трябва да започва с това, което можем да открием за себе си чрез самоанализ. По-скоро започва с това, което Бог казва за онези, които вярват в Христос.
Там, където Бог е в центъра на нещата, поклонението неизбежно следва. Където няма дух на поклонение, там Бог е детрониран и изместен.
Всъщност има само два пастирски проблема, които някога ще срещнете. Първият е следният: убеждаване на тези, които са под властта на греха, че са под властта на греха. Това е задачата на евангелизма. И [второ], убеждаване на онези, които вече не са под господството на греха, че вече не са под господството на греха, защото са Христови.
Бог е създал всичко останало освен човека "според вида му" – тоест според целта и съдбата, които е предвидил за него. Но той създаде човека по Своя собствен образ. Човекът е моделиран по Бог! Той беше направен да представлява Бог - в сътворена човешка форма.
Ние [не трябва] да правим грешката да мислим, че бракът ще осигури най-доброто удовлетворение, за което всички ние гладуваме. Да приемем, че е така, би означавало да бъдем виновен за богохулство. Само Бог насища гладното сърце. Бракът е само един от каналите, които Той използва, за да ни позволи да опитаме колко дълбоко удовлетворяваща може да бъде Неговата утоляваща жаждата благодат.
Не ми казвайте, че имате реформирана църква в традицията на Калвин, докато нямате проповядване на Словото всеки ден от седмицата, посветете сряда на молитва и църквата се събира заедно за молитва.
Никога не можем да разсъждаваме твърде много върху Божията благодат.
Божието ръководство ще изисква търпение от наша страна. Неговото ръководство обикновено не е директно уверение, откровение, а Неговото суверенно контролиране на обстоятелствата в нашия живот, със Словото Божие като наше правило. Следователно е неизбежно разгръщането на Неговите цели да отнеме време - понякога много дълго време.
Не ставаш майстор музикант, като свириш както искаш, като си въобразяваш, че ученето на гами е чист легализъм и робство! Не, истинската свобода във всяка област на живота е следствие от редовна дисциплина. Не по-малко вярно е и за молитвения живот.
Човекът от двадесети век трябва понякога да бъде напомнян, че работата не е резултат от грехопадението. Човекът е създаден да работи, защото Бог, който го е създал, е "работещ Бог". Човекът е създаден да бъде креативен, с ума и ръцете си. Работата е част от достойнството на неговото съществуване.
Основата на нашата любов към Господ се крие в признаването на Неговата святост, нашата греховност и Неговата благодат.
Регенерацията, както и да е описана, е божествена дейност в нас, в която ние не сме участниците, а получателите.
Ако си оправдан, не можеш да бъдеш неоправдан, както Христос не може да бъде свален от небето.
Ако желаете нещо по-малко за себе си от абсолютното подчинение на Бог, живот на пълно отдаване на Господ, живот на абсолютна липса на грях - ако желаете нещо по-малко, вие се борите срещу Божието желание за вас.
Единственото мое собствено нещо, което допринасям за моето изкупление, е грехът, от който трябва да бъда изкупен.
Исус има специална, състрадателна загриженост за онези, които са съкрушени и нуждаещи се.
Идеята, че ние сме Божии деца, Негови собствени синове и дъщери, лежи в основата на цялото християнско богословие и е основната пружина на целия християнски живот.
Докато не признаем греха и вината си, никога няма да открием, че може да бъде простено.
Светският хуманизъм унижава човека.
Вероятно нито един богослов на английски език не се е съревновавал с Оуен, подчертавайки абсолютната централна роля на наказателното заместване на Христос и следователно на него като свещеник... Само поради тази причина Свещеничеството на Христос си струва цялото време, необходимо за четенето му със смирение, внимание и размисъл.
Бракът и процесът на достигане до него не е рай! Това е свързването заедно на двама нуждаещи се грешници, за да направят партньорство, което е значително по-голямо от всеки един от тях поотделно.
Уча ли се чрез тъмните провидения или просто изглеждам облекчен, когато свършат?
Доволството е подценена благодат.
Благодарността расте най-добре в семената на убеждението, точно както някои растения трябва да бъдат поставени в почвата през зимата, ако искат да цъфтят през лятото.
Определящият фактор за моето съществуване вече не е моето минало.
Когато Новият Завет говори за пълнотата на благодатта, която намираме в Христос, това не означава само прошка, прошка и оправдание. Христос е направил много повече за нас. Той умря за нас, но и живя за нас. Сега той изпрати собствения си Дух при нас, за да можем да черпим от силата му. Той растеше в благодат и когато черпим от силата му, ние също ще растем в благодат.
Бог прави нещо за нас, както и за нас чрез кръста. Той ни убеждава, че ни обича.
Никой пряк път, който се опитва да заобиколи търпеливото разкриване на истинския характер на Бог и нашата връзка с него като негови деца, не може да успее да осигури дългосрочна духовна терапия.
Когато човекът стана мярка за всички неща, това, което беше изгубено, беше човекът.
Целта на теологията е поклонението на Бога. Позата на теологията е на колене. Начинът на богословието е покаянието.
Безпогрешността има значение, защото тя почита Духа, който иска да почита Сина, който иска да почита Отца.
Започнах да чета сам и разбрах, че тук има някой, който може да ме научи на дълбока библейска теология, да проникне в сърцето ми с духовния си анализ и да ми помогне да стана служител на Евангелието, което исках да бъда.
XX век | XXI век | Шотландия | богослови |
Шотландия богослови | Шотландия XX век | Шотландия XXI век | богослови XX век | богослови XXI век