Начало » Мисли » Пол Рикьор
Пол Рикьор
(фр. Paul Ricœur) (1913-2005)
френски философ
Понякога четенето е съпроводено с борба.
За нас, говорещите, езика се явява не обект, а посредник; езика - това, благодарение на което, ние изразяваме себе си и нещата.
Стремя се да позная самият себе си, овладявайки смисъла на думите на всички хора.
Появата на говоренето е мистерията на езика.
Изключителната откритост на езика е неговата победа.
Това, което "се разпорежда" от човека, идва при него него, а не излиза от него.
Въпреки че в християнството винаги е имало херменевтичен проблем, днес херменевтичният въпрос ни се струва нов.
Но митът е нещо различно от обяснение на света, историята и съдбата.
Първо, не е маловажно законодателните текстове на Стария Завет да бъдат поставени в устата на Мойсей и в рамките на повествователната рамка на пребиваването в Синай.
Надеждата, доколкото това е надежда за възкресение, е живото противоречие на това, от което произлиза и какво се поставя под знака на кръста и смъртта.
Ако е вярно, че винаги има повече от един начин за конструиране на текст, не е вярно, че всички интерпретации са равни.
Винаги е възможно да се спори с тълкуване, да се изправим срещу тълкувания, да се арбитрира между тях и да се търси споразумение, дори ако това споразумение остава извън нашия обхват.
Митът се изразява от гледна точка на света - тоест на другия свят или на втория свят - разбирането, което човекът има за себе си във връзка с основата и предела на неговото съществуване.
Разказвателната идентичност участва в движението на историята, в диалектиката между ред и безредие.
В космически мащаб животът ни е незначителен, но този кратък период, когато се появяваме в света, е времето, в което възникват всички смислени въпроси.
Обикновеният език носи със себе си смислови условия, които е лесно да се разпознае, като се класифицират контекстите, в които изразът се използва по смислен начин.
Докато Новият Завет служи за дешифриране на Стария, той беше приет като абсолютна норма.
Законът е един аспект на много по-конкретна и обхващаща връзка, отколкото връзката между командването и подчинението, която характеризира императива.
Логиката на валидирането ни позволява да се движим между двете граници на догматизма и скептицизма.
Моралният закон ни заповядва да направим възможно най-висшето добро в един свят като краен обект на цялото ни поведение.
Текстът е ограничено поле от възможни конструкции.
В християнството винаги е имало херменевтичен проблем, защото християнството изхожда от прокламация.
Каква трябва да е природата на света... ако човешките същества са в състояние да въведат промени в него?
Мъдростта намира своя литературен израз в литературата за мъдростта.
Намирам себе си само като се изгубя.
Човекът е това множествено и колективно единство, в което единството на крайната цел и различията на съдбите трябва да се разбират помежду си.
Речникът не съдържа метафори.
Спектакълът е същевременно миражът на себе си в огледалото на нещата.
Трудно е да станеш възрастен.
Ако животът първоначално не е смислен, тогава разбирането като цяло е невъзможно.
Ако искате да промените послушанието на хората, тогава трябва да промените въображението им.
Ние не сме способни да създадем концепция за времето, която е едновременно космологична, биологична, историческа и индивидуална.
Отвъд пустинята на критиката, ние искаме да бъдем призовани отново.
XX век | XXI век | Франция | философи |
Франция философи | Франция XX век | Франция XXI век | философи XX век | философи XXI век