Начало » Мисли » Майкъл Сандел

Майкъл Сандел

(Michael J. Sandel) (1953)
американски политолог, философ и преподавател

Пазарите са полезни инструменти за организиране на производствена дейност. Но ако не искаме да позволим на пазара да пренапише нормите, които уреждат социалните институции, имаме нужда от публичен дебат за моралните граници на пазарите.

За разлика от свободата на ранната република, съвременната версия позволява - всъщност дори изисква - концентрирана власт.

Публичната философия е неуловимо нещо, защото тя е постоянно е пред очите ни.

Но ако политическата философия е нереализирана в един смисъл, тя е неизбежна в друг.

Начинът, по който стоят нещата, не определя начина, по който трябва да бъдат.

Най-простият начин за разбиране на справедливостта е да дадеш на хората това, което заслужават. Тази идея се връща към Аристотел. Истинската трудност започва с намирането на кой заслужава какво и защо.

Пазарната икономика е инструмент - ценен и ефективен инструмент - за организиране на производствена дейност. Пазарното общество е начин на живот, при който пазарните ценности проникват във всеки аспект на човешкото начинание. Това е място, където социалните отношения се преустройват в образа на пазара.

Демокрацията не изисква съвършено равенство, но изисква гражданите да споделят общ живот. Важното е, че хората с различен произход и социални позиции се сблъскват един с друг и се натъкват един на друг в хода на обикновения живот.

Спорът за справедливостта е неизбежно да спорим за добродетели, за съществени морални и дори духовни въпроси.

Не можете да сбъркате с риба и чипс.

Има някои религиозни традиции, които разглеждат хората като участници в творението. Това важи за еврейската традиция, от която произхождам.

Един от начините, по които родителството е опит за учене и възможност за морално израстване е, че ние се учим като родители, че не избираме вида на детето, което имаме.

Те казват, че държавата не трябва да налага на своите граждани предпочитан начин на живот, но трябва да ги остави възможно най-свободни да избират собствените си ценности и цели, съобразени с подобна свобода за другите.

Най-съдбовната промяна, която се разви през последните три десетилетия, не беше увеличаване на алчността. Това беше разрастването на пазарите и на пазарните ценности в сферите на живота, където те не принадлежат.

Считам, че е много важно религиозните общности да се опитат да приведат своето учение и своите разбирания в дебата за стволовите клетки и дебата за генното инженерство.

Ако тръгнем твърде далеч по пътя на избора на генетичните черти на децата, тревогата ми е, че родителството ще бъде по-малко вид школа за смирение, отколкото трябва да бъде, и ние ще бъдем твърде свикнали да разглеждаме децата като инструменти на нашата амбиция и на нашите желания.

Мисля, че би било голяма трагедия да отделяме медицински ресурси и генетични технологични пробиви за цели, които не са свързани със здравето или медицината, а вместо това са с удовлетворяването на желанията, създадени от потребителското общество.

В по-голямата част от живота си сме свикнали да се стремим към овладяване и контрол и господство - над природата, над нашия живот, над работата си, над кариерата си, над стоките, които купуваме.

В крайна сметка целта на образованието е да култивира любовта към учението заради себе си.

Целта ни е да дадем на децата си конкурентно предимство в потребителското общество - това по принцип е цел, която е безгранична.

Повечето икономики, които се преподават в колежи и университети днес, се самоопределят като неутрална стойност. Това твърдение винаги е било отворено за въпроси, но мисля, че днес е особено съмнително.

През последните три десетилетия пазарите и пазарното мислене достигат до сфери на живота, които традиционно се управляват от непазарни норми. В резултат на това преминахме от пазарна икономика към пазарно общество.

Бих включил немедицинския подбор на пол като една от онези практики, които смятам за морално съмнителни и които могат да носят неблагоприятни социални последици.

Мисля, че много често, когато мислим, че се стремим към най-доброто за нашите деца, това, което всъщност правим, се опитва да ги позиционира за конкурентни успехи в интензивно управляван вид общество. Не съм сигурен, че това винаги води до добрия живот или до щастието.

Мисля, че част от това да бъдеш родител, да обичаш нечие дете, е да го приемаш, тъй като те идват - а не да ги разглеждаме като инструменти на нашата амбиция или като създания, които да бъдат формовани, сякаш самите те са стоки.

Някои родители харчат големи усилия, за да вкарат децата си в правилното детско училище или подходящото предучилищно училище, с мисълта, че това ще ги насочи към пътя към успеха, особено към конкурентния успех.

Израснах в еврейско семейство, а ние отглеждахме децата си в еврейска традиция. Религията дава рамка за морално проучване в младите умове и ни насочва към въпроси извън материалното.

Едно от призивите на пазарите като публична философия е, че изглежда ни спепестяват от необходимостта да се ангажираме с публични аргументи за значението на стоките. Така че пазарите изглежда ни дават възможност да не преценяваме стойностите. Но мисля, че това е грешка.

Целта ми е преди всичко да насърча обществен дебат за това къде пазарите служат на общественото благо и къде не принадлежат. Това е първата ми цел.

Това, което ме заинтригува най-много, не беше технологията като такава, а въпросите за човешките блага, основните човешки ценности и добродетели, които се повдигат от дебати за биотехнологиите.

Наистина има упражнения в един вид консуматорска етика, които според мен нямат същата морална тежест като медицината или здравето.

Имам широк, но не експертен или научен опит в еврейската традиция. Опитвал съм се да науча какво мога от детството, но не съм експерт по еврейски учения.

Аз съм привърженик на ембрионалните изследвания на стволови клетки. Мисля, че има много важни морални, а също и религиозни въпроси, които са поставени под въпрос в дебата за изследване на ембрионални стволови клетки.

Самопознанието е като изгубена невинност; колкото и неудобно да го намирате, то никога не може да бъде "необмислено" или "непознато".

Философията е дистанцираща, ако не и изтощителна дейност.

Ако погледнете внимателно дебатите за цените, ще забележите, че аргументите за и против законите за ценообразуване се въртят около три идеи: максимално благосъстояние, зачитане на свободата и насърчаване на добродетелта.

Философия, недокосната от сенките на стената, може да доведе само до стерилна утопия.

Правосъдието не е само в правилния начин за разпространение на нещата. Става дума и за правилния начин да оценим нещата.

Щастието не е състояние на ума, а начин на битие, дейност на душата в съответствие с добродетелта.

Щом обществената услуга престане да бъде основна грижа на гражданите и те предпочитат да служат с парите си, отколкото с лицата си, държавата не е далеч от падането си.

Идеята, че правилният начин за оценяване на благата и социалните практики зависи от целите и целите, на които тези практики служат.

Не е лесно да научим учениците да бъдат граждани, способни да мислят критично за света около тях, когато толкова голяма част от детството се състои от основно обучение за потребителското общество.

Ако моралното разсъждение се състои в търсене на съответствие между осъжданите от нас решения и принципите, които утвърждаваме, как такова отражение може да ни доведе до справедливост или морална истина?

Дебатът за приоритета на правото над благата в крайна сметка е дебат за значението на човешката свобода.

Тези, които са най-големи в гражданските постижения - не най-богатите или най-многобройните или най-красивите - са тези, които заслужават най-голям дял от политическо признание и влияние.

Пазарите изразяват и насърчават определени нагласи към стоките, които се обменят.

Честността е най-добрата политика. Освен това е най-печелившата.

Нямам право да лишавам себе си или другите от собствения си живот.

Политическата философия изглежда често се намира на разстояние от света. Принципите са едно, политиката друго и дори най-добрите ни усилия да се справим с нашите идеали рядко успяват напълно.

Усещането за неразтворимост на тези съмнения и необходимостта да се справим с тях е порив за философстване.

Ефектът от глобите, таксите и други парични стимули не може да бъде точно предвиден; всичко варира от конкретния случай.

Политиката ни е пренаситена с празни фрази, които нямат морално и духовно съдържание. Тя не може да се справи със сериозни проблеми, които наистина вълнуват хората.

Само живеейки в политическата общност и участвайки в политическия живот, ние напълно осъзнаваме нашата човешка природа.

Намирам това на всички тези места, които съм пътувал - от Индия до Китай, Япония и Европа и Бразилия - има неудовлетвореност от условията на публичния дискурс, като един вид отсъствие на обсъждане на въпроси на справедливостта и етиката и на ценностите.

Ако плащате на дете долар, за да прочете книга, както някои училища са се опитали, вие не само създавате очакване, че четенето ви прави пари, вие също рискувате да лишите детето завинаги от стойността му. Пазарите не са невинни.



XX век | XXI век | САЩ | философи |
САЩ философи | САЩ XX век | САЩ XXI век | философи XX век | философи XXI век

Добави коментар

Режим на клавиатурата: ENG
Обратно горе